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无时无刻都是在学与习,无时无刻都在觉与悟;行視坐卧立皆有“道”理。
学习这个词古今已经有很大的不同,我欣赏的是说文解字里的意思:学就是觉悟,习就是幼鸟不断的拍动翅膀跃跃欲飞的樣子。引申之意即有所领会,不断的复习,直到掌握了,“腾飞而起”。现在的“学习”反倒是联想到课堂上,正襟危坐,听课考试之类,令人反感。事实上学习是无时无刻的,尤其是在这个知识时代,需要对学习有全面的认识。从学习的动机,到有效的学习方法,以及客观的学习的结果评量。知道为何而学,方能師出有名,持之以恆而不會懷疑。
孔子学识渊博,他的弟子叹其难以超越,只能望其项背;孟子大言炎炎,自谓好辩为不得已而为之。与儒家相互辉映的道家庄子何尝也不是,所以才能创造以重言、卮言、寓言的创作方式,引用各种材料,创作这包羅萬象,瑰丽的作品。如没有材料,弟子如何赞叹孔子、孟子如何好辩、庄子如何藏道,其所依靠的正是强识记忆,積累知識的功夫。
從中国的历史来看。人类的诞生是在几十万年前的事,而中文字的产生则在5千年前夏商周诞生,历经甲骨文、金文、小篆、大篆、楷书等等的演绎,形成现在標準的方块形状的中文字。事物因存在所以有价值,文字的诞生因为人需要,可以这么说,文字是人类天性所觉悟的结果,从观察、认识、总结产生的。这个过程是漫长的,将每一次的发现发明记载,一点一滴的累积,形成的。人的个体差异、时间有限,空间有限等等有限,所以人需要文字来认识这个世界,需要交流探索这个世界。认识的结果形成知识,然后用已知的指向未知的,开疆辟土。就像攀藤植物一样,只需要知道前面有什么着力点,就可以一步一步地向外攀爬的天性一样。
长久以来知识的累积,强以分类,各类形象的說,已成环抱大树,枝繁叶茂,根茎交错,彼我难辨;抬头仰视,互有高低,向天竞高;高空俯视,森林外貌如一棵参天大树,直入云霄。
学习动机很多,其中有饱览群书,另一种是在无字句间读书。两种各有气概而英雄气短,未成身先死。生命有限而追求知识无限和只是思考而不读书,都是疲累困难的。以教育体制来说,小学時期可以易如反掌、初中尚可游刃有余、高中捉襟见肘、大学以上可就學海無涯,可以望洋興嘆了。标准答案逐渐复杂甚至没有标准答案,又或许根本没有答案;既无法读遍所有的知识,找到所谓公认的答案,也无法將每次缘起一时的觉悟,一一核對具有相同形象的答案,可知二者动机的局限性,以及不亦悲乎的客观无奈。
相濡以沫不如相忘于江湖,因为如鱼得水,海鱼性喜咸水而河鱼性喜淡水而不自知。勉为其难的觉知,可以根据现在的处境,前后左右上下探知,向外树状图地延伸,如球体一般。某个节点是姑且称之为现在、自我、此岸,相邻路径姑且称之为学习动机,不过更偏向称为觉悟的触手,具有自然无碍的生长,触摸到相应的节点,只是叫法陌生,不易聯想还是称作学习动机。节点与节点间具有神奇的魔力,可以看到浩瀚知识里的脉络,也可以看到知识外的宇宙,更可以观照自性,不形象地说可以称之为命。形象地称之为立命星图,可以画出无限想象的星座。
缺乏表现方法,可意会而不可传,不亦悲乎?所以要化为人所能感知的有限形式,如文学、绘画、雕刻、音乐、建筑、书法等等形式。而这些形式需要方法对知识摄入、咀嚼、消化、排泄,去芜存菁。好的方法可以行雲流水,流連忘返,不好的方法可以重重險阻,三心二意。
借用佛家的說法:眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,此為與內外聯繫的學習工具。六識與外在聯繫、六蘊與內在聯繫。在大千世界,尤其是物資豐富的現在,常以眼睛代替鼻子來聞,用耳朵代替眼睛來看、等等錯亂倒置,是非顛倒道。所以要物歸原主,聲音給耳朵,美麗給眼睛...等等。
六識與六蘊交流為界,此界有靈,稱之為心田;用耳朵聽很好,聽到心田更好,聽到心田很好,聽到心田以外更好。引申教授金嘉錫老師話:我們要看那個一嗎?不是嗎?是嗎?我們是看哪個不一啊!心田就是一,心田以外就是不一。人是小宇宙,所以事實上“不一”是“一”,“一”是“不一”。
至此與知識相遇,了然於心,學習事半功倍,文思泉湧。存同知異,交流無礙,眾人見之,滿室芳香。眾人棄之,甘之如飴。有了地圖,又有“了交通工具”,在人世間能不逍遙遊乎?
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