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程序员眼中的中国传统文化-王阳明《传习录》

时间:2015-12-07 12:10:06      阅读:240      评论:0      收藏:0      [点我收藏+]

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http://www.cnblogs.com/furan/archive/2012/08/22/2650532.html

《传习录》是王守仁弟子在王去世后收录老师言词而成,类似于论语,共收录335条。基于对王守仁的好奇,爱屋及乌(可不是说传习录是乌鸦:),想了解一下其思想,在读其言语的同时,将自己的思考也记录下来,不敢品评,只是如实记录所思所想,如有品评的成分,也请见谅海涵。可能是个较漫长的过程,暂时将本文置顶,也好不断添加和修改。采用的形式是列出原文(如原文太长,则进行缩略),后面跟读后感,有点像程序主体+注释。考虑到该文虽然记录的是当时的白话,现在看来略有古文的意味,因此在读后感的前半部分,稍做解释。共勉,共得。

【1】爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’,亦有所据否”?先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教,所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’,至‘平章协和’,便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。

释:“爱”为王弟子徐爱;“朱子”为理学大师朱熹;尧舜为常说的“三皇五帝”中的二帝。“五教”指的是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五种之亲。明明德为知晓传播真正的德。此文为“亲”,“新”之争,也为心,理之争。

感:朱熹认为老百姓需要约束自己的欲望(革新之意),才能形成天下治理的气象;王认为需乐百姓所乐,苦百姓所苦,通过感召,获得百姓认同,从而形成天下共治。这两种治理思路,映射到团队管理,一个是通过纪律和道德教育,期望团队成员,好好工作,另一个是满足团队成员需求,激发自觉工作的本性。这两种方式在现在的软件公司中都有啊,给人印象较深的是GOOGLE的甜点,个性化工作间,按摩,弹性工作时间,效果自有评价。根本是感召能否成功,那是真功夫,做不得假。

【2】爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’,似与先生之说相戾”。先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者,得之”

释:“知止而后有定”,内心豁明开悟的前提是停止纠缠于外部事物表面的道理;‘相戾’,背离;“于事事物物上求至善,却是义外也”,在每一项道德约束上,力求做到尽善尽美,这样做是追求形式,忘记了本原;“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”,从内心深处明了事物根本,而不迷恋于常人之欲望。

感:朱熹认为事物皆有道理,你不知道,我告诉你,照着我说的去做就行了;王认为只有内心怀着本善,听从心灵召唤,不但知其然,还要知其所以然,理论联系实际,才是正道。现在软件行业ISO9004,CMM认证搞得不少吧,软件企业其中获益的也有,多吗?是不是在形式上告知别人我有实力多一些。微软好像不搞CMM吧,能说微软管理能力不行?恐怕未必。也不是说ISO9000系列,CMM就不好,它们也是来源于实际,归纳总结出来的,重要的是要和实际情况结合。

【3】

愛問:「至善只求諸心,恐於天下事理有不能盡?」

先生曰:「心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?」

愛曰:「如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其間有許多理在,恐亦不可不察。」

先生嘆曰:「此說之蔽久矣,豈一語所能悟?今姑就所問者言之。且如事父,不成去父上求箇孝的理;事君,不成去君上求箇忠的理;交友治民,不成去友上民上求箇信與仁的理;都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。以此純乎天理之心,發之事父,便是孝;發之事君,便是忠;發之交友、治民,便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」

愛曰:「聞先生如此說,愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中,尚有未脫然者。如事父一事,其間溫凊定省之類,有許多節目,不知亦須講求否?」

先生曰:「如何不講求?只是有箇頭腦,只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫,也只是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜;講求夏凊,也只是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜;只是講求得此心。此心若無人欲,純是天理,是箇誠於孝親的心,冬時自然思量父母的寒,便自要去求箇溫的道理,夏時自然思量父母的熱,便自要去求箇凊的道理,這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心,然後有這條件發出來。譬之樹木,這誠孝的心便是根,許多條件便是枝葉。須先有根,然後有枝葉,不是先尋了枝葉,然後去種根。禮記言『孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。』須是有箇深愛做根,便自然如此。」

释:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽”,不考虑具体形式,只在反省内心上下功夫,只怕是不能穷尽所有的道理吧;“心即理也”,内心悟透了,道理也就清楚了;“以此纯乎天理之心,发之事父,便是孝;发之事君,便是忠;发之交友、治民,便是信与仁”,如果有一颗悟透道理的内心,则在与父相处时,体现出的是孝,在与领导相处时,体现出的是忠;在与朋友和群众相处时,体现出的就是信和仁了;此文讲外在世界那么多纷繁复杂的行为,表象,都由心起,心学是把练这颗心,理学是通过千条万律去约束外在的各种行为。

感:修行的方法有两种,一种是从内心修去,应乎环境;一种是外在验证,检查各条各律是否符合。第一种培养的是真士;第二种培养的是外观、行为达到标杆规范的人。一个在乎内心感受,一个只关心外在结果。软件行业不同建筑行业,充满智慧和灵动,内心的抵触,一定会影响质量和效率。那么在软件行业,怎样让一个团队在尽量少的条框约束下,发挥出更大的能动性呢?

【4】郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者”,先生曰:“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求?且试说几件看”。朝朔曰:“且如事亲,如何而为温清之节,如何而为奉养之宜,须求个是当,方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰:“若只是温清之节,奉养之宜,可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨?惟于温清时,也只要此心纯乎天理之极。奉养时,也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人,犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当,亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。

释:“温清之节,奉养之宜”,嘘寒问暖的礼仪,侍奉供养的合适;“若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当,亦可谓之至善矣”,如果只是在表面的礼仪行为上做得好,就是最高境界的圣人,那么戏子演的礼仪行为更好更恰当,也能被称为圣人了。

感:此为形式和实质的对辩,一个是扮得圣人,一个是真圣人。软件企业是扮得很有能力的样子,还是炼就真筋实骨?

【5】爱因未会先生知行合一之训,与宗贤惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。先生曰:“试举看”。爱曰:“如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟。便是知与行分明是两件”。先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看,说‘如好好色’,‘如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时,已自好了。不是见了后,又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时,已自恶了。不是闻了后,别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝,某人知弟。必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。,不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?。某要说做一个,是什么意?若不知立言宗旨。只管说一个两个,亦有甚用”?爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落”。先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已,补偏救弊的说话。若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体,原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话”。

释:“知行合一”,知行本是一体;

感:此文虽多,只说了一义,即知行本是一体,知到亦必行到。理学的学而不用,学而不行,不是真知真行。现在上学是为了什么?考文凭;出国是为了什么?镀金;认证是为了什么?得资质;全是表面文章。后果也有了:大学生就业难了,海龟不值钱了,认证就是收钱了。

【6】爱问:“昨闻先生止至善之教,已觉功夫有用力处。但与朱子格物之训思之终不能合”。先生曰:“格物是止至善之功。既知至善,即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教,推之格物之说,似亦见得大略。但朱子之训,其于书之‘精一’,论语之‘博约’,孟子之‘尽心知性’,皆有所证据。以是未能释然”。先生曰:“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处,亦何尝茍从?精一博约尽心,本自与吾说吻合,朱子格物之训,未免牵合附会。非其本旨。精是一之功,博是约之功。曰仁既明知行合一之说,此可一言而喻。尽心知性知天,是生知安行事。存心养性事天,是学知利行事。‘夭寿不贰,修身以俟’,是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意,以尽心知性为物格知至,要初学便去做生知安行事。如何做得”?爱问:“尽心知性,何以为生知安行”?先生曰:“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性,知天地之化育’,存心者,心有未尽也。知天如知州知县之知,是自己分上事,己与天为一。事天如子之事父,臣之事君。须是恭敬奉承,然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心,乃是教学者一心为善。不可以穷通夭寿之故,便把为善的心变动了。只去修身以俟命,见得穷通寿夭,有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二,已自见得个天在面前。俟命,便是未曾见面,在此等候相似。此便是初学立心之始,有个困勉的意在。今却倒做了,所以使学者无下手处”。爱曰:“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说,益无可疑。爱昨晓思,格物的‘物’字,即是‘事’字。皆从心上说”。先生曰:“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物。意在于事君,即事君便是一物。意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物。意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。中庸言‘不诚无物’,大学‘明明德’之功,只是个诚意。诚意之功,只是个格物。

释:徐爱问:“上次听您解释‘知止而后有定,至善是心之本体’的说法,我觉得有理有据而且可以实行,但是这个说法与朱熹的‘格物致知’却不一样”。王回答:“看透每件事的道理是内心反观悟达的结果,既然都悟达了,那么看透每件事也就必然了”。徐爱问:“您说的,我能明白个大概,但是朱先生的提法,和‘精一’,‘博约’,‘尽心知性’的提法都相互印证。所以我还有疑惑”。王回答“子夏相信圣人的话。曾子从内心去思考。坚信圣人的话有一定的道理,但比不上自己思考明白来的高明。现在自己没考虑清楚,怎么能人言亦言,内心一片糊涂呢?就像朱先生也尊崇程颢等人,但到了他发现程的说法和实际不符时,什么时候放弃真意,顺从先贤了?‘精一博约尽心知性’之说,本来和我说的没有矛盾,而朱先生的提法明显是牵强附会,不是这些词的本义。精通事物道理是由于悟透的结果,能够看透世间万物的道理也是反观内心悟透的结果,‘曰仁知明’‘知行合一’说的就是一个事。心如纯明悟透本源,这样才能每件事都看得明白,每件事都做的妥当,返心自观,积蓄力量顺天行事,才能道理越来越明白,做事越来越顺畅,不论命运如何,修身待命,才能悟透道理,追求不懈。朱先生错了,他看反了,认为心如纯明是每件事都清楚的结果,要初学者就把事看得明白,事做得妥当,怎么可能呢?”徐爱问:“尽心知性,怎么能生知安行?”,王回答“性、心、天本是一体,尽心就是尽性。‘只有一颗至诚全明之心,能够知道世间万物的道理’,存心者,心内还有不明的地方。知天中的知就如知州和知县中的知一样,是自己份内的事,已经与天合为一体了。事天就像子事父,臣事君一样。必须恭敬奉承,才能没有失误。如果与天有隔,这就是圣人与贤人的区别。至于不论命运不能影响其追求,就是要学者一心为善。不要因为看透世间的道理,就把为善的心变了。只管去修身待命,悟通人生命运,虽然人生有命,我也不会因为这个去动心思。事天虽与天还未合一,但已经看到了天。待命,则是尚未看到天,在此等候相似。这就是刚学时,有个困勉的意思。现在朱先生做反了,所以让人无从下手”。爱问“现在我明白了。我昨天早上思考,格物的‘物’,就是‘事’,都是从心上考虑”,王回答:”不错,身体的主宰是心,心里发的愿望,就是意,意就是知。意之所在便是物。如意在于事亲,那么事亲就是格物所要研究的物。意在于事君,那么事君也是一物,其他同理。所以说心外没有道理。中庸说‘不诚则看不透事物的道理’,大学‘明明德’的结果是‘诚意’。‘诚意’的结果,只是个格物。

感:此段文描述了修行的三个境界,一个‘天我如一’,一个‘尽心事天’,一个‘修身待命’。

程序员眼中的中国传统文化-王阳明《传习录》

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