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全书比较简短，纸书200多页。是一个澳洲历史老师的欧洲史讲稿。这位老师面临的情况跟黄仁宇写《万历十五年》的情况有点类似，向学生讲述他们完全不熟悉的国家的历史的细节，有意义吗？两人都选择更宏观的视角来看历史，力图找出历史事件背后的规律。
花了不多的时间看完，感觉收获不小。对于欧洲的历史，以前的感觉是纷乱复杂，现在有点豁然开朗的感觉。
译者是台湾人，个别词汇语法是台湾习惯有点别扭，总体翻译比较流畅。
以下是一些书中的我认为比较重要的观点或信息的摘抄或概括：
1：欧洲文化的源头有三个：古希腊和罗马文化；基督教（犹太教的一个奇特分支）；对罗马帝国进行侵略的日耳曼蛮族的战士文化；
2：基督教的教义是只对犹太人有效，还是针对所有人？最终胜出的是后者。这是基督教早期的著名传教士保罗的观点。因为保罗这一派的观点，基督教开始逐步演化为一种世界性的宗教；
3：希腊人的观点：这是一个简单、符合逻辑、能以数学表达的世界。基督教的观点：这是个邪恶的世界，唯有耶稣能拯救它。日耳曼蛮族的观点则是：打仗是好玩的事。这些看似千差万别的元素组合在一起，造就了欧洲的文明；
4：公元313年，君士坦丁大帝公开支持基督教。这是三大元素第一次连接：罗马帝国变成了基督教的天下；
5：罗马帝国灭亡后，教会把希腊和罗马的学术保存了下来；
6：公元400年后，日耳曼蛮族首领已经化身为国王，他把土地分封给他的战士，这些战士则化身为贵族，条件是一旦国王需要军队，这些贵族就得供应，要多少就给多少。可是，渐渐地，这些贵族开始视这些土地为己有，对于出兵多少、精良与否、为什么出兵，也开始自作主张；
7：欧洲的政府，虽然号称“绝对权力”，却从未真正拥有绝对权力。“并非所有的东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石；
8：“对政府有所限制”对经济的发展也有举足轻重的影响。欧洲经济之所以能一飞冲天，成长速度非其他地区所能比拟，“商人有保障”是个关键；
9：日耳曼蛮族是一群很特别的征服者：他们接受了被征服者的宗教；
10：文艺复兴的目的，在于不再使用古代知识来支持基督教会的神学，而是有许多学者，主要是在教会体系之外，向往希腊和罗马在创造这些知识时的世界样貌而意图加以拟造；
11：文艺复兴的学者们并没有直接攻击基督教。他们的个人态度或有不同，但大致上对基督教采取的观点颇类似于古人的宗教观，那就是：宗教是个基本的存在，只是世界上还有更多的事情需要关注；
12：新教和天主教的基本分野：天主教强调，行善积德是得救的一个过程；但马丁·路德认为，我们唯一能做的就是崇信上帝，只要崇信上帝，就能得救；
13：既然异教徒必须受火刑烧死，马丁·路德是如何逃过这个劫数的呢？第一：拜印刷术发明之赐，教皇打压马丁·路德的计划还没成形，他的大名已经尽人皆知；第二：马丁·路德攻击罗马，一些德意志王侯见猎心喜；
14：这是西方普遍面对的困境：我们很聪明，但是我们不断在发现自己的无足轻重；
15：启蒙运动不是革命运动，甚至不是政治性的运动。它由一群学者、作家、艺术家和历史学家推动，这些知识分子相信，一旦理性和教育变得普及，迷信和无知自然会消弭于无形，人民也就不会相信神迹或君权神授之类的胡说八道。只要人民得到教化，民智自然开启；
15：在西方，只有一个由日耳曼民族建立的国家维持了长久的时间，那就是法兰克王国；
16：维京人之所以能不断进袭却没有遭受抵抗，是因为政府力薄势弱。西欧的小王国没有正常的征税体制，即使有能力整合成军，侵略者也不是从陆路来袭。另外这些小王国没有一个设有海军；
17：诺曼人在法国北部定居百年之后，诺曼底公爵威廉带领一些随众于1066年征服了英国。诺曼人说他们自己的一种法语，之后融合各方语言，最后变成了英语。英国社会到处都是侵略者，不过1066年之后就不再有外族入侵；
18：由于高度依赖拥有土地的重要臣民，封建制度下的君主势必处于弱势地位。理论上，封地既然是有国王分配出去的，土地权应该掌握在他们手里才对，实际上却都成了以父传子的私有财产；
19：中世纪时代，由于君主委实太弱，当城镇日益发展，他们不做直接统辖之图，反而允许城镇自治，交换条件是他们必须服从君命，缴交各种捐税；
20：教皇和皇帝之争要说有什么意义，那就是教皇从没说过自己是皇帝，皇帝也从不以教皇自居。双方都承认对方的存在有其必要，争的只是彼此的相对权力。这是西罗马帝国一个非常重要的特色，也是它和东罗马帝国的分野所在；
21：如今的英文，几乎所有的东西都有两个以上的词汇。数量上，英文词汇要比法文和德文多出数倍——它毕竟是法文和德文的混合加总；
《你一定爱读的极简欧洲史》：从六个维度高度概括欧洲历史，五星推荐
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