社会的发展方向，始终是降低生产成本，提高生产效率。
社会的发展，本质上是生产力的发展，当社会的生产力很长时间处于停滞不前时，突然一个生产工具或者生产方式的改变，会导致社会的巨大进步，当然也算是需求到达最大临界时候推动了社会生产力的发展，可以看成需求驱动社会改革。
抵制日货，其实很荒唐。因为这些所谓的日货其实大部分都是在我们国内生产加工然后出口到日本的，抵制日货，本质上可以说是在抵制我们自己的工厂，而工厂的倒闭会直接影响到社会的就业，工厂的工人也就面临失业困境，一旦失业人员增加过快就会直接影响到社会的稳定。所以这种抵制日货的行为不可谓之无知。
智人通过想象出一系列共同共通的虚拟故事，让绝大部分人能够依据这个故事以一定的规则进行有效的合作。通过共同的规则进行协同劳作，会极大的提高生产效率，增加物质资源储备，于是很快智人便将其他类人或者非类人物种甩开了几条街。
俗话说，君子远庖厨，既是为了避免道德问题，也是为了躲开杀戮。只要没有亲眼见到杀戮的场景，内心便没有或者大大降低了自身的罪恶感。就像现代社会的道德绑架问题，比如妈跟老婆掉水里，先救哪个就能扯出一堆道德问题。其实道德不道德应该是在特定的场景下人们根据科学用自我理解的内心道德标尺做出的反应情况来判断。我们不能以假设的情形去对一个人进行判断，因为人只有在特定的实际情形下才会做出行动，而这时候的反应才能根据实际情况结合道德标尺进行判断此行为是否道德。
《人类简史》这本书的字里行间，莫不处处体现着作者悲悯之心。这种悲悯不仅仅只对人类，而是对生命，对世间万物。这跟佛教的众生平等，本质上应属一道。
人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利。这句话来自于《独立宣言》。人人生而平等，指的是对于造物者来说，每个人生下来都有其独特之处，不能因为不同而受不公平对待。后两句指每个人都有在法定规则范围内自由自在生活并且追求快感的权利。然而，实际上世界上不存在绝对的平等，世界或者是各国政府只是尽量提供一个公平的竞争环境，让努力的人能获得更多资源而懒惰的人获得较少的资源，这又何尝不是另外一种公平。自由权，何为自由，是任性妄为还是无所不为，亦或是有所为有所不为。我理解的自由是有所不为时，我们能有不为的能力，也就是说我们在面对不想做的事情的时候能有说不的勇气跟能力，这便是自由。
此书当多读几遍，因为读第一遍并不甚了解，以上也是读第一遍时的部分杂想，因为是断断续续的读，所以上下文并无关联，有些甚至不是书中观点，也许重读时又别有新意罢
