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第十章 喜施获福
【经文】
佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
【译文】
佛说:看见人家行布施时，若能随喜和赞叹，并且赞助行布施之人，让他生欢喜心，这样所得的福德是很大的。有一个沙门来问，‘这福德会不会没有了呢？’佛又说:譬如有一支火把，数千百个人，每人拿一支火把，来点火分取，用这火来煮食或照明，那么原来的火把，还是像原来一样光明，这福德也是如此。
“随”是随顺，不违背的意思；“喜”是欢喜，不恨，不讨厌的意思。我们看到别人做好事，做善事，或者别人得到某种利益、好处，别人能够离苦得乐，无论是看到还是听到的，无论大事还是小事，我们都心生欢喜，不嫉妒，不讨厌，因他种善因而喜，因他得善果而喜，这就叫“随喜”。
随喜，佛教用来专门对治我们凡夫一个很大的烦恼——嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的，大家看现在几岁大的小孩子，你分好吃的给他们的时候，别人多分一点，他心中的嫉妒心就毫不遗漏的表现出来了！所以在普贤十愿里有一愿就是“随喜功德”，专门对治我们的嫉妒心，不但不要有嫉妒心，还要明白大家好，其实就是自己好，别人开心，我们也要替别人开心，别人遇到好事或者做好事，就好像我们自己遇到好事和做好事一样。开始我们可能不习惯，所以就要克制自己的嫉妒心，努力做到形式上、心理上都随喜别人，习惯成自然，慢慢我们的这个心就转变过来了。
为什么要随喜呢？
帮别人就是帮自己，成就别人其实就是在成就自己，能高高兴兴的容忍别人超过自己，尽心尽力去成全别人，甘心把自己当绿叶，而不是去障碍别人，打击和讽刺别人。能够这样随喜别人，别人也会同样的随喜你，这样随喜的功德就非常殊胜了。
在我们古代的教学，老师都是希望自己的学生能够超过自己，这叫“青出于蓝而胜于蓝”，如果自己的学生不能超越自己，那教育就算失败了。所以社会能够不断进步，不断提升，全靠教育的成功。我们现在人，嫉妒心很强，唯恐别人超过自己，教别人都要留一手，不能尽心尽力的去传授，这叫吝法，在佛法上讲，吝法要得愚痴的果报，法布施得聪明智慧的果报，所以，这个嫉妒心，不但对自己没有好处，对别人、对社会都没有好处，一定要对治。
再进一步，别人做善事，不但我们要心生欢喜，还要尽心尽力帮助他做成善事，促使他圆满完成这个愿望，这就叫儒家所讲的“成人之美，成人之善”，有多大能力就尽多大能力，实在能力不够，无法帮忙，我们就用欢喜心赞叹，这叫随喜赞叹，这叫真随喜，也有同样的功德。如果自己有力量帮忙，却不肯帮忙，或者单单是不嫉妒，不憎恨，这还不能算是真正的随喜。
总之，这个嫉妒心，会使我们的心很难清净，增添很多无谓的烦恼，对我们的修行是一个很大的障碍，必须要连根拔除，这就需要用“随喜”来对治。在日常生活中，就要从一点一滴做起，看到出家人、修行人，看到别人放生，布施，读经，升职，发财，考上大学了等等，我们都心生欢喜，随喜赞叹，慢慢的，我们这个心就会变得越来越清净，越来越接近道心了。
什么是随喜赞叹？
随喜赞叹，佛教语言，佛语。就是见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心。这是佛弟子们应该具有的一种境界，也是生活在浮躁社会中，人们减轻压力的一种方式。
随喜：指见人做善事而乐意参加，泛指随着众人参加集体送礼等。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜；随著他人之欢喜而欢喜；谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
赞叹：指赞美惊叹大德之人事物。对人、事、物的一种积极认同的态度，即“赞赏 ”。由内心对事物的敬仰而产生惊呀表情神态。
为什么要随喜赞叹？
我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜。对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜，由衷地随喜赞叹。
随喜赞叹的内容是一切六趣四生，六趣即六道。六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。四生，指胎生、卵生、湿生、化生四种。
随喜赞叹要求要有一颗感恩的心，但很多人为他人的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿“随喜赞叹的功德”，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。
菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益去成就别人。这是随喜赞叹的最高形式。在日常生活中随喜赞叹并不是一件困难的事情，只需真心地去感受当下的每一个美好瞬间就可以了。你会发现自己的心量会变的越来越大。每一天都生活在快乐之中。
“熟食"也是隐喻，有‘证果’的意思。
“除冥”，是譬喻除去业障、报障、烦恼障的惑业，除去三障的这种迷惑，这就是除冥。
本章讲喜施获福。说了随喜、赞叹别人布施的行为，自己也有很大的利益，这福德也没有穷尽，劝教我们要学会随喜的修行方法，获福的同时，也可以灭除自己的嫉妒之心。
《普贤行愿品》十大愿王，五者随喜功德，见人家做功德，你发随喜心，这是大修行法。
人家要行财布施，你看见了，也参加一份，帮助他把这个功德做圆满。
有人要发心行法布施，讲经说法，但没有讲堂，你有个房子很大，可以给他作讲堂；或者人家有了讲堂，你帮忙搬桌椅，方便大家来听法，帮助他行法布施，得福甚大。有人在讲《法华经》，大家都来听，最后来了一个人，找不到座位要走了，你把座位让出来一半，给他坐下来听，你得福甚大。为什么得福甚大呢？因为他到讲堂来，找不到座位，经听不下去，要走了。你给他找一个座位，让他坐下来听，他虽然第一次来听经，但是他有了学佛的机会，会善根发现，勇猛精进，办道也会进步得很快，不是你成就的吗？
还有无畏布施，就是拔除别人的恐惧心。
不只是对这三种布施行为应该随喜赞叹，在世间，眼见耳闻的一切善的行为，都一定别忘了随喜赞叹，反之，对于恶的行为，千万不能随恶赞叹，那是造恶业。
初发心修行，做功德的人，怕别人抢了他的功德，人家要帮助他，反而不欢喜，所以起疑惑心，害怕自己的功德被别人分取了，其实他所修的功德，别人是分不了一丁点的。
《维摩诘经》上有个无尽灯的法门，比如你有一盏灯火，别人到你这里来点灯，他把灯火点着了，你的灯火不会受损。《维摩诘经》要我们发心，叫大家来点灯，大家有了灯火，再希望别人来点。就如你一个人在讲经说法，希望大家都来听，听了法都去弘法，各人再各开一个讲堂。比方讲堂有一百多人，以后成了一百多个法师，在一百多个讲堂讲经，再变成几千个法师、几千个讲堂，这叫无尽灯。一盏灯能够分成无尽盏的灯，叫无尽灯法门，这个功德无量。
这段经文，教我们要随喜功德。有的人做善事，喜欢自己做；以为自己做的才能得福，让别人做，自己就没有福，这是错误的观念。我们学佛，要有「自做、使人做，自学、使人学」的精神。因为个人的力量有限，能够集合众人之力成就事业，才是无量功德。
所谓「施道」有三种方法，也就是平常佛教所说的「三施」：
（一）资生施——资生物是人生的必需品，一欠缺就无法生存。譬如现在的慈济工作，对照顾户（贫户）布施食物，使他们得到饱足；或对贫病、寒冻的人施予医药、衣物等等，这些就是资生施，也叫做「财施」。
（二）无畏施——他人遭受灾难时，协助他脱离苦境、使他们得到安定，就叫做「无畏施」。有些人虽然财物不缺，但在精神上却遇到打击而惶惧不安，这时若能给予安慰、鼓励，这种心灵的支持，称作「无畏施」。
比如：在突如其来的灾变中予人安慰，并解除他们身心的苦难，使他们心宽、无畏，这些都是无畏施。
（三）法施——两项是一般性的社会工作，而「法施」则是超越世俗的精神资粮。人生苦空无常，三界有如火宅。有些人尽管一切都很富足，但却无法得到永恒自在的快乐。这时唯有引导他们修学佛法中的「三无漏学」——戒、定、慧，让他们开启心门，止恶行善，才能脱离三界火宅，得到身心彻底的快乐。
而且，对于功德不要有独占心，如果我们没有独占心，自然就能得到别人的帮助。有些人知道行善有功德，就很认真去做；但是看到别人也要帮忙时，心里就很担忧，他认为：「自己做，功德都归我；你来帮我做，功德不就被你瓜分了吗?」这就是不明道理、智慧未开的人。
其实，个人的力量究竟有多少呢?慈济能够发展至今天的规模，光靠一个人的力量可能吗?不可能。一定要集合很多人的力量，才能共同完成理想。
我们做好事，别人欢喜赞助：别人做好事，我们也欢喜赞助，彼此鼓励、欢喜赞叹，这就是功德。有时我们做不到的事情，别人做到了，只要是善事，我们同样欢喜赞叹，这样的随喜，也是功德。
「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」佛陀在此举了一则「火炬」的譬喻——人就像一支蜡烛，在黑暗中一支蜡烛的光亮足够照明吗?当然不够。适时如果有成千上万支蜡烛从它那儿引火，结果，对原来的蜡烛并不会有影响，反而增加了室内的光明。
总之，学佛的人，心量要宽广，量有多大，福就有多大。这些经文都很简短，每一段都可以作为日常生活、语默动静修行的借镜。大家若能熟背即可入心，并能灵活运用。
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