看了《王阳明》之后，我想把他的生平讲给你听，因为这是个值得复述的人，尤其是对他一无所知的人，如果你愿意花点时间，就可以看到一个人是如何把自己打造得超凡脱俗的。
一，小时候
小时候也许是王阳明最顺遂的时候，那时他就在思索“人活于世的意义是什么？”这个问题基本上是青少年时期每个人心底里都会浮现的问题，可是答案却是要苦苦寻觅才可获得。王阳明就这个问题问过私塾的老师：何谓第一等事？ 就像当今社会国人会将“发家致富”作为第一等事一样，明帝国时老师回答他：当然是读书做大官呀。然而少年王阳明却说：我不这样认为，我认为第一等事应是做圣贤。王阳明的父亲王华是当朝状元，听了儿子的这一说法后，便有了一场不愉快的对话。
王华问：你懂什么叫圣贤？
王阳明：圣人就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
王华说：话背得很熟，可这是不切实际的呓语。
王阳明：孔子就是这样。
王华笑：千年一位的圣人，你能比？
王阳明：大家都是人，怎不能比？
王华说不过自己的儿子，就看到儿子无心向学，整天玩排兵布阵的游戏，说“为万世开太平”就是要先从经略四方的军事能力训练起。这些在父亲眼里不入流的东西，王阳明却沉迷其中，令其大动肝火。王华认为自家的书香门第被儿子败坏了。于是又产生了一场不愉快的争执。
王华：最正经的事是好好读书将来成为状元，受人尊重和羡慕。
王阳明：中了状元，后世子孙还是状元吗？
王华说：后世子孙若想中状元，还需刻苦读书。
王阳明：原来只是风光一代，但建功立业却能百世流芳，所以我恐怕不会稀罕状元。
每个人都曾经历青少年的叛逆期，觉得自己想的才是对的，父母的安排都是错的。但是在古时候，在那种如此讲究孝道的年代，能这样拂逆父亲保有自己思考的，也为数不多吧？
随着年龄的增长，王阳明并没有继续沉迷在自己的“排兵布阵”的游戏当中，他开始寻找“圣学”。明朝最推崇的是朱熹的“格物致知”，于是他也开始跟小伙伴们一起去格物。在一次格竹子格到昏厥后，他认为朱熹的“格物致知”是有问题的。朋友说：你不能因为格不出来竹子的道理就说人家的理论是错的，这只能说明你没有天分。王阳明说：通过朱熹这条路成为圣人，对我而言，是一条死路。
我觉得王阳明厉害之处在于，对自己的心总是诚实的，不适合自己的，无论多么的“伟光正”，他都不执着于此，也不虚假领悟，此路不通，另寻他路。一旦目标（做圣人）树立，无论是捷径还是弯路，他都朝着那个方向，咬定青山不放松。
相比之下，在青少年时期未找到“人间立命”答案的人群中，很多人就以掩耳盗铃的方式前行，以师长或家长设立的目标为前进方向，不问内心不问对错，妥协听话是成长道路上的保护屏障。
二，迷茫
越是爱思索的人，在没有获得真正的答案前，越是痛苦和彷徨。
在王阳明苦苦寻觅属于自己的“圣学”时，他人却在取笑他会试名落孙山；在他重拾排兵布阵的兴趣时，别人却在取笑他没有机会上战场。但是他颇有“燕雀安知鸿鹄之志”的魄力，对那些前来安抚他会试落榜的人说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”26岁的时候，他重新回到朱熹理学的路上，去探寻圣学的答案，依然沮丧地发现，自己无法从中获取想要的答案。
心灰意冷的他通过了会试，步入仕途。就像现在很多人当了小公务员那般，初步领略到官场的黑暗也会气得七窍生烟，努力用一己之力废除所见的潜规则来安抚良知，然而却无法与暗中的庞然怪兽争斗，最终也只是陷入繁杂琐碎的事物当中，只觉得无聊郁闷。
33岁时，对朱熹的理学依然抱持着既怀疑又无法肯定的犹豫态度的王阳明，以自己多年的研究所得创立心学，学者寥寥，毕竟他的这门学问更像是闲人们的“修身养性”的无用之学，而不是朱熹理学的晋升仕途的实用之学。
然而，无论外力环境如何，王阳明始终不放弃过对生命价值的拷问，心之所想，行之所至。没有谁比他自己履行得更到位了。
三，开悟
说起王阳明的心学，很多人喜欢说“龙场开悟”。
王阳明在刘瑾风暴中因弹劾刘瑾而被廷杖四十，下锦衣卫狱，前景不明时，他在狱中苦读《周易》。35岁时被贬到贵州龙场驿站担任站长。嗯，据说那时的贵州龙场地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行，被人们认为是：此地非人类所能居住……
王阳明千里迢迢去到那个地方，前任传授他生存之道：一是不要和土著说话，分分钟会丧命；二是注意森林中瘴疠之气，早晚容易中毒；三是小心豺狼虎豹的攻击；四是学会种植谷物；五是要乐观才能生存下去。据说因为王阳明是戴罪之人不能住驿站，只能住在山洞里，第一个晚上因为没有安装门，狗熊就在半夜进来把他的仆人的脸啃去一半。
就是在这样的环境下，王阳明有了大把的时间，在头脑里把圣人之学肯定否定，颠来倒去，融汇一炉，咀嚼反刍，化为己有，最终得到自己的总结——圣人之道，吾性自足。“心学”就此真正诞生了。
作者说这似乎是个永恒的定律：任何一位伟大的圣贤都要经历过一番非比寻常的困苦环境。这让我想起武志红在其著作《巨…》里提到的一种说法：与生活越是深入的链接，越是能产生巨大的能量。而深入的链接，自然是滋味万千，绝不会仅仅是甜的。
四，事上练
实践是检验真理的唯一标准。尤其是当一个理论尚未完全成熟之际，通过实践更是能不断完善和丰富它的内涵。我想，心学后来就是经历了这么一个过程。
刘瑾倒台，王阳明回到北京，年近39岁的他开始不断宣扬他的心学。当时的京城是朱熹的“格物致知”的天下，官场上都是朱门子弟，王阳明的心学自然被视为“异端学说”，甚至是“歪门邪道”。
人问：怎么个心上用功？
王阳明：心能知是非善恶，克掉恶念，保持善念。
人说：这不就是禅宗吗？
王阳明：不一样。禅宗不去实践，而我说的“在心上用功”后，必须去实践。
人说：这还是朱熹的“去万事万物上格真理”啊！
王阳明：朱熹说的是去实践中寻找真理，而我认为真理已在心中，只是去实践中验证这个真理，最终目的就是磨炼我们的心。
这其中细微的差别，只有真正懂得的人才能领悟。
五，煊赫功绩
到了王阳明45岁的时候，他得到一个建功立业的机会，被朝廷任命为巡抚，去剿灭南赣地区的土匪。
南赣地区崇山峻岭，洞穴密布，且山贼们的安乐窝地处江西、广东、福建、湖南四省交界处，几大山头几个带头大哥，利用这天时地利人和，善于与政府打游击战，让四省多年疲于奔命却都无功而返。
但是，王阳明只用了一年零三个月，就把这帮土匪一网打尽，彻底平定南赣，整个过程他将自己的“心学”彻底地运用在了剿匪过程当中，虚虚实实真真假假，全都在于对人性的把控上。
剿匪进行得热火朝天时，王阳明对弟子们的讲学却从未中断过，似乎讲学才是正事，剿匪不过是顺手而为之，于是就有了王阳明那句至理名言：“破山中贼易，破心中贼难。”
可以说至此，王阳明的心学经受住现实的检验了。但是，政治总是门派之争，他既然立了此等奇功，自然让京城里朱熹门派的高官们视为大敌，担心这个异端邪派他日会与他们并肩而立。因此在王阳明上书要退休之际，朱熹的门徒们真是喜闻乐见啊。
王阳明因从小有肺病，再经过贵州生活和南赣剿匪之后，病情更加恶化，因此对官场并未有太多的留恋。他对自己的弟子说：人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
然而，有人却不愿意他退休。
六，屡建奇功
不愿意他退休的是他的贵人王琼，因为他看到宁王要造反，需要王阳明留守江西。
宁王造反之际，周围的官员很多都首鼠两端，心想，万一革命成功了呢？所以做壁上观。有些忠于朝廷之士，早已被宁王设计杀害。而王阳明却是第一时间站出来和宁王划清界限的，为什么他不给自己留有余地呢？他说要凭良知做事！又回到其心学的宗旨了，致良知。
宁王从起兵到被俘，王阳明仅仅用了四十三天的时间，堪称奇迹。
弟子自是非常兴奋，问他：用兵是不是有特定的技巧？
王阳明：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
每次王阳明用计之时，都会观察对方，对方一疑，则为心动。心动，则必败无疑。而所谓心不动，也许就像他自己，总是做到真正意义上的不为所动。
七，心学
创造了如此煊赫的战功，自是躲不过小人的垂涎与作恶。王阳明对付完锦衣卫，还要对付东厂太监。他告诫弟子说：对付恶人，千万别引发他的恶性，你不能和恶人直来直去对着干，要懂得斗争的技巧。恶人也不是天不怕地不怕的，他们最怕的就是丧失利益。
看到此，不得不扼腕叹息，一个人可以轻易破外贼，却还要对同僚各种提防谨慎，可见当朝之黑暗。
最终要夺取其战功的，说来可笑，竟然是皇帝本人。皇帝也有颗流芳百世的心呀，所以他要做出一场戏，让王阳明把战俘放到他指定的地方，然后由他带兵出马，做一出由他擒获宁王的戏码，并且要王阳明重写捷报书，把皇帝写进功名薄里，并居首功。如此荒诞的要求只能出自无比荒唐之人。这样的皇帝，也难怪别人想造反了。
而王阳明面对如此荒唐的皇帝，他竟然还能提出一个条件，就是在答应了皇上的要求后希望皇上立即回京，因为皇上在南方多待一天，民脂民膏就被其军队多吃一天。
弟子又打抱不平问：您受到如此不公正的待遇，却还心系皇上，这是良知的命令吗？
王阳明答道：应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
八，结局
55岁的王阳明重出江湖到广西剿匪，实非其所愿，完全是政治角力下的一枚身不由己的棋子。当时为了请不请他出山，朝廷中斗争的两派都举棋不定，实在是无可替代。
王阳明本人是拒绝的，因其肺病已经严重到呼吸都斯斯有声的地步了。但，谁又会体恤一枚棋子的需求呢？
既然无人体谅，他就每天步行不足20公里，几乎走了5个月才到广西。
其实政府之前是派了官员率八万之军去广西剿匪的，铁血镇压之下反起了叛乱，导致兵力不足又向朝廷要兵马粮饷。
然而王阳明到了之后，却不费一兵一卒就把五万叛乱之军给平定了。
反正闲着也是闲着，王阳明又顺手把广西断藤峡的山贼老穴也给端了。断藤峡有八大寨，占尽地利，而王阳明当时手里可调动的部队只有一万五千人，连山贼的人数都不止这个数。据说当年朝廷可是派了十万大军才将山贼拿下，结果几年不管又死灰复燃。王阳明用了不到一个月的时间就把山贼连根拔起，消除殆尽。他之所以要顺手灭掉贼窝是担心万一山贼与安南国内外勾结，广西又处于国之边界，后果将不堪设想。
然而，当他的两大捷报传到中央时，朝廷却为了到底是该行赏还是论罚而争论不休。因为没有经过中央同意就私自剿匪，这可是大罪。
王阳明已经病得卧床不起了，也不管政令如何，让弟子起船归乡。当朝廷终于网开一面决定——不赏也不罚时，王阳明已在半途中阖然离世。
离世之前，弟子问老师还有什么想说的吗？
他说了一句千古名言：
此心光明，亦复何言。
九，立命
纵观王阳明短暂的一生，他连皇帝的面都没见过，但是他却为这个国家建下赫赫战功。
他的人生之路是坎坷与颠沛流离的，然而，他的“圣学”却像是他心中的一盏明灯，指引着他前行的每一步。
年少时他就意识到，能流芳百世的绝对不是一个“状元”的头衔，甚至不是一个“皇帝”的头衔。时隔数百年，人们还记得明朝有个叫王阳明的人，还有人继续在钻研他所创立的学说，他确实做到了他想要成为的那种人——流芳百世的圣人。
整本书展现了王阳明作为一个人，而非圣人的生命历程，在面临种种挫折和打击时，他也无一例外地会疑惑以及沮丧，但是，是什么让他最终能超凡脱俗呢？他把其总结为心学，而我想到的还有，就是志向。
从小他就立志成为“圣人”，这是他对自己定下的人间立命。
而我们在青少年时期的疑问，很多时候并没有随着自己的成长找到答案，而是随波逐流去随便拿来一个别人的答案，作为生存的根本。这个社会经历了数代人，但有“信仰”的人依旧少之又少，原因大概出于此。没有信仰的人就像没有灵魂的人一样，生吞猛嚼生活，乍一看是活色生香，细一看却形同枯槁。
一个人没有立命的根本，就像一株植物没有深入土壤的根须牢牢抓紧大地一般，即使蹿了高个，依旧随风摇摆，弱不禁风。那些在世间，随事摇摆不定的人们，都像河边的芦苇，高昂着头颅仅仅只是维持一种形象。
要想长成一棵苍天大树，能有给人乘凉的葱郁树冠，就必须要有深厚的根基以支撑起浓枝密叶。立命，就像是给自己的生命立下一个终生追寻的目标，在追寻的过程中，又逐渐形成自己的哲学体系，这些就变成独属于你的处世方式。
只是，很多人都在彷徨与痛苦中选择了依附，而非继续寻找。
一，小时候
小时候也许是王阳明最顺遂的时候，那时他就在思索“人活于世的意义是什么？”这个问题基本上是青少年时期每个人心底里都会浮现的问题，可是答案却是要苦苦寻觅才可获得。王阳明就这个问题问过私塾的老师：何谓第一等事？ 就像当今社会国人会将“发家致富”作为第一等事一样，明帝国时老师回答他：当然是读书做大官呀。然而少年王阳明却说：我不这样认为，我认为第一等事应是做圣贤。王阳明的父亲王华是当朝状元，听了儿子的这一说法后，便有了一场不愉快的对话。
王华问：你懂什么叫圣贤？
王阳明：圣人就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
王华说：话背得很熟，可这是不切实际的呓语。
王阳明：孔子就是这样。
王华笑：千年一位的圣人，你能比？
王阳明：大家都是人，怎不能比？
王华说不过自己的儿子，就看到儿子无心向学，整天玩排兵布阵的游戏，说“为万世开太平”就是要先从经略四方的军事能力训练起。这些在父亲眼里不入流的东西，王阳明却沉迷其中，令其大动肝火。王华认为自家的书香门第被儿子败坏了。于是又产生了一场不愉快的争执。
王华：最正经的事是好好读书将来成为状元，受人尊重和羡慕。
王阳明：中了状元，后世子孙还是状元吗？
王华说：后世子孙若想中状元，还需刻苦读书。
王阳明：原来只是风光一代，但建功立业却能百世流芳，所以我恐怕不会稀罕状元。
每个人都曾经历青少年的叛逆期，觉得自己想的才是对的，父母的安排都是错的。但是在古时候，在那种如此讲究孝道的年代，能这样拂逆父亲保有自己思考的，也为数不多吧？
随着年龄的增长，王阳明并没有继续沉迷在自己的“排兵布阵”的游戏当中，他开始寻找“圣学”。明朝最推崇的是朱熹的“格物致知”，于是他也开始跟小伙伴们一起去格物。在一次格竹子格到昏厥后，他认为朱熹的“格物致知”是有问题的。朋友说：你不能因为格不出来竹子的道理就说人家的理论是错的，这只能说明你没有天分。王阳明说：通过朱熹这条路成为圣人，对我而言，是一条死路。
我觉得王阳明厉害之处在于，对自己的心总是诚实的，不适合自己的，无论多么的“伟光正”，他都不执着于此，也不虚假领悟，此路不通，另寻他路。一旦目标（做圣人）树立，无论是捷径还是弯路，他都朝着那个方向，咬定青山不放松。
相比之下，在青少年时期未找到“人间立命”答案的人群中，很多人就以掩耳盗铃的方式前行，以师长或家长设立的目标为前进方向，不问内心不问对错，妥协听话是成长道路上的保护屏障。
二，迷茫
越是爱思索的人，在没有获得真正的答案前，越是痛苦和彷徨。
在王阳明苦苦寻觅属于自己的“圣学”时，他人却在取笑他会试名落孙山；在他重拾排兵布阵的兴趣时，别人却在取笑他没有机会上战场。但是他颇有“燕雀安知鸿鹄之志”的魄力，对那些前来安抚他会试落榜的人说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”26岁的时候，他重新回到朱熹理学的路上，去探寻圣学的答案，依然沮丧地发现，自己无法从中获取想要的答案。
心灰意冷的他通过了会试，步入仕途。就像现在很多人当了小公务员那般，初步领略到官场的黑暗也会气得七窍生烟，努力用一己之力废除所见的潜规则来安抚良知，然而却无法与暗中的庞然怪兽争斗，最终也只是陷入繁杂琐碎的事物当中，只觉得无聊郁闷。
33岁时，对朱熹的理学依然抱持着既怀疑又无法肯定的犹豫态度的王阳明，以自己多年的研究所得创立心学，学者寥寥，毕竟他的这门学问更像是闲人们的“修身养性”的无用之学，而不是朱熹理学的晋升仕途的实用之学。
然而，无论外力环境如何，王阳明始终不放弃过对生命价值的拷问，心之所想，行之所至。没有谁比他自己履行得更到位了。
三，开悟
说起王阳明的心学，很多人喜欢说“龙场开悟”。
王阳明在刘瑾风暴中因弹劾刘瑾而被廷杖四十，下锦衣卫狱，前景不明时，他在狱中苦读《周易》。35岁时被贬到贵州龙场驿站担任站长。嗯，据说那时的贵州龙场地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行，被人们认为是：此地非人类所能居住……
王阳明千里迢迢去到那个地方，前任传授他生存之道：一是不要和土著说话，分分钟会丧命；二是注意森林中瘴疠之气，早晚容易中毒；三是小心豺狼虎豹的攻击；四是学会种植谷物；五是要乐观才能生存下去。据说因为王阳明是戴罪之人不能住驿站，只能住在山洞里，第一个晚上因为没有安装门，狗熊就在半夜进来把他的仆人的脸啃去一半。
就是在这样的环境下，王阳明有了大把的时间，在头脑里把圣人之学肯定否定，颠来倒去，融汇一炉，咀嚼反刍，化为己有，最终得到自己的总结——圣人之道，吾性自足。“心学”就此真正诞生了。
作者说这似乎是个永恒的定律：任何一位伟大的圣贤都要经历过一番非比寻常的困苦环境。这让我想起武志红在其著作《巨…》里提到的一种说法：与生活越是深入的链接，越是能产生巨大的能量。而深入的链接，自然是滋味万千，绝不会仅仅是甜的。
四，事上练
实践是检验真理的唯一标准。尤其是当一个理论尚未完全成熟之际，通过实践更是能不断完善和丰富它的内涵。我想，心学后来就是经历了这么一个过程。
刘瑾倒台，王阳明回到北京，年近39岁的他开始不断宣扬他的心学。当时的京城是朱熹的“格物致知”的天下，官场上都是朱门子弟，王阳明的心学自然被视为“异端学说”，甚至是“歪门邪道”。
人问：怎么个心上用功？
王阳明：心能知是非善恶，克掉恶念，保持善念。
人说：这不就是禅宗吗？
王阳明：不一样。禅宗不去实践，而我说的“在心上用功”后，必须去实践。
人说：这还是朱熹的“去万事万物上格真理”啊！
王阳明：朱熹说的是去实践中寻找真理，而我认为真理已在心中，只是去实践中验证这个真理，最终目的就是磨炼我们的心。
这其中细微的差别，只有真正懂得的人才能领悟。
五，煊赫功绩
到了王阳明45岁的时候，他得到一个建功立业的机会，被朝廷任命为巡抚，去剿灭南赣地区的土匪。
南赣地区崇山峻岭，洞穴密布，且山贼们的安乐窝地处江西、广东、福建、湖南四省交界处，几大山头几个带头大哥，利用这天时地利人和，善于与政府打游击战，让四省多年疲于奔命却都无功而返。
但是，王阳明只用了一年零三个月，就把这帮土匪一网打尽，彻底平定南赣，整个过程他将自己的“心学”彻底地运用在了剿匪过程当中，虚虚实实真真假假，全都在于对人性的把控上。
剿匪进行得热火朝天时，王阳明对弟子们的讲学却从未中断过，似乎讲学才是正事，剿匪不过是顺手而为之，于是就有了王阳明那句至理名言：“破山中贼易，破心中贼难。”
可以说至此，王阳明的心学经受住现实的检验了。但是，政治总是门派之争，他既然立了此等奇功，自然让京城里朱熹门派的高官们视为大敌，担心这个异端邪派他日会与他们并肩而立。因此在王阳明上书要退休之际，朱熹的门徒们真是喜闻乐见啊。
王阳明因从小有肺病，再经过贵州生活和南赣剿匪之后，病情更加恶化，因此对官场并未有太多的留恋。他对自己的弟子说：人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
然而，有人却不愿意他退休。
六，屡建奇功
不愿意他退休的是他的贵人王琼，因为他看到宁王要造反，需要王阳明留守江西。
宁王造反之际，周围的官员很多都首鼠两端，心想，万一革命成功了呢？所以做壁上观。有些忠于朝廷之士，早已被宁王设计杀害。而王阳明却是第一时间站出来和宁王划清界限的，为什么他不给自己留有余地呢？他说要凭良知做事！又回到其心学的宗旨了，致良知。
宁王从起兵到被俘，王阳明仅仅用了四十三天的时间，堪称奇迹。
弟子自是非常兴奋，问他：用兵是不是有特定的技巧？
王阳明：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
每次王阳明用计之时，都会观察对方，对方一疑，则为心动。心动，则必败无疑。而所谓心不动，也许就像他自己，总是做到真正意义上的不为所动。
七，心学
创造了如此煊赫的战功，自是躲不过小人的垂涎与作恶。王阳明对付完锦衣卫，还要对付东厂太监。他告诫弟子说：对付恶人，千万别引发他的恶性，你不能和恶人直来直去对着干，要懂得斗争的技巧。恶人也不是天不怕地不怕的，他们最怕的就是丧失利益。
看到此，不得不扼腕叹息，一个人可以轻易破外贼，却还要对同僚各种提防谨慎，可见当朝之黑暗。
最终要夺取其战功的，说来可笑，竟然是皇帝本人。皇帝也有颗流芳百世的心呀，所以他要做出一场戏，让王阳明把战俘放到他指定的地方，然后由他带兵出马，做一出由他擒获宁王的戏码，并且要王阳明重写捷报书，把皇帝写进功名薄里，并居首功。如此荒诞的要求只能出自无比荒唐之人。这样的皇帝，也难怪别人想造反了。
而王阳明面对如此荒唐的皇帝，他竟然还能提出一个条件，就是在答应了皇上的要求后希望皇上立即回京，因为皇上在南方多待一天，民脂民膏就被其军队多吃一天。
弟子又打抱不平问：您受到如此不公正的待遇，却还心系皇上，这是良知的命令吗？
王阳明答道：应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
八，结局
55岁的王阳明重出江湖到广西剿匪，实非其所愿，完全是政治角力下的一枚身不由己的棋子。当时为了请不请他出山，朝廷中斗争的两派都举棋不定，实在是无可替代。
王阳明本人是拒绝的，因其肺病已经严重到呼吸都斯斯有声的地步了。但，谁又会体恤一枚棋子的需求呢？
既然无人体谅，他就每天步行不足20公里，几乎走了5个月才到广西。
其实政府之前是派了官员率八万之军去广西剿匪的，铁血镇压之下反起了叛乱，导致兵力不足又向朝廷要兵马粮饷。
然而王阳明到了之后，却不费一兵一卒就把五万叛乱之军给平定了。
反正闲着也是闲着，王阳明又顺手把广西断藤峡的山贼老穴也给端了。断藤峡有八大寨，占尽地利，而王阳明当时手里可调动的部队只有一万五千人，连山贼的人数都不止这个数。据说当年朝廷可是派了十万大军才将山贼拿下，结果几年不管又死灰复燃。王阳明用了不到一个月的时间就把山贼连根拔起，消除殆尽。他之所以要顺手灭掉贼窝是担心万一山贼与安南国内外勾结，广西又处于国之边界，后果将不堪设想。
然而，当他的两大捷报传到中央时，朝廷却为了到底是该行赏还是论罚而争论不休。因为没有经过中央同意就私自剿匪，这可是大罪。
王阳明已经病得卧床不起了，也不管政令如何，让弟子起船归乡。当朝廷终于网开一面决定——不赏也不罚时，王阳明已在半途中阖然离世。
离世之前，弟子问老师还有什么想说的吗？
他说了一句千古名言：
此心光明，亦复何言。
九，立命
纵观王阳明短暂的一生，他连皇帝的面都没见过，但是他却为这个国家建下赫赫战功。
他的人生之路是坎坷与颠沛流离的，然而，他的“圣学”却像是他心中的一盏明灯，指引着他前行的每一步。
年少时他就意识到，能流芳百世的绝对不是一个“状元”的头衔，甚至不是一个“皇帝”的头衔。时隔数百年，人们还记得明朝有个叫王阳明的人，还有人继续在钻研他所创立的学说，他确实做到了他想要成为的那种人——流芳百世的圣人。
整本书展现了王阳明作为一个人，而非圣人的生命历程，在面临种种挫折和打击时，他也无一例外地会疑惑以及沮丧，但是，是什么让他最终能超凡脱俗呢？他把其总结为心学，而我想到的还有，就是志向。
从小他就立志成为“圣人”，这是他对自己定下的人间立命。
而我们在青少年时期的疑问，很多时候并没有随着自己的成长找到答案，而是随波逐流去随便拿来一个别人的答案，作为生存的根本。这个社会经历了数代人，但有“信仰”的人依旧少之又少，原因大概出于此。没有信仰的人就像没有灵魂的人一样，生吞猛嚼生活，乍一看是活色生香，细一看却形同枯槁。
一个人没有立命的根本，就像一株植物没有深入土壤的根须牢牢抓紧大地一般，即使蹿了高个，依旧随风摇摆，弱不禁风。那些在世间，随事摇摆不定的人们，都像河边的芦苇，高昂着头颅仅仅只是维持一种形象。
要想长成一棵苍天大树，能有给人乘凉的葱郁树冠，就必须要有深厚的根基以支撑起浓枝密叶。立命，就像是给自己的生命立下一个终生追寻的目标，在追寻的过程中，又逐渐形成自己的哲学体系，这些就变成独属于你的处世方式。
只是，很多人都在彷徨与痛苦中选择了依附，而非继续寻找。
