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第二十二章
企者不立，跨者不行；自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行（形），物或恶之。故有道者弗居。
各位朋友，大家好。今天我们开始再讲《道德经》的第二十二章了，进度也比较快，今天老子开始回到了人间，给我们讲该怎么去做一个人，做一个好的领导者。
上来第一句话是“企者不立，跨者不行”，这个“企者不立，跨者不行”，通行本和帛书的甲乙本是有区别的，这个帛书的甲乙本写的是“炊者不立”，炊烟的炊，我们认为这字确实写错了，就是帛书甲乙本也有错的地方，它可能借这个企和这炊在古代时候音可能一样，所以他就写了一个炊烟的炊，音差一点，有点相似。
“跨者不行”，帛书甲乙本没有这句话，有可能是后人给加上的，为了对仗，因为后边的话都是对应的，就这单独一句，所以后人就加上一句“跨者不行”。这“企者不立”和“跨者不行”，什么意思？什么是“企”我们要搞清楚，“企图”的“企”是什么意思？这个“企”字就是描述一个人的动作，就是我们踮起脚后跟来，我们踮起脚尖，实际就是脚跟离地，我们要够什么东西这种状态叫“企”，脚跟离地了，抬起来了，这种“企”意味着我们可能自己够不到它，但是我们要做出某种努力，非要踮起来够，把脚后跟抬起来去够什么东西，这是一种非常规的动作。
“企者不立”，就是说您把脚后跟抬起来去够什么东西，这种状态你不可能长久的站在那，这“立”是站在那，您平时站的时候正常应该整个脚着地，不可能总是脚后跟离地这么着地站着，像跳芭蕾似的，你站不时间长。“企者不立”，你看这话说的很好。“跨者不行”，什么是“跨”？古人讲这些动作是非常有讲究的，比如说我们说“跳”和“跃”什么关系？两脚一起蹦这叫“跳”，“跃”是单脚往前一跃叫跃，两脚离地了。“跨”是大踏步的走，这个步伐特别大，这叫“跨”。所以，“跨”和“越”比较类似，所以跨越，跨越什么，我们总放到一起讲，这个“跨”是步特别大，“跨”也指骑在什么上面，叫“跨”，但是我们这里边讲的是大踏步的往前走。
“跨者不行”，我们平时走路都是一步一步的踏实的往前走，可是如果您特别想要怎么怎么样，特别想要快速的到哪以后，我们会大踏步的跨步往前走，可是这种跨步往前走的状态，您不可能持久，您见哪位在街上走道，我们不是一步一步，一小步的那么走？而是大步的咵咵咵往前这么跨，你见过这样人吗？天天这么走路的，那不是人，那是斑马。就是人斑马也不是整天那么在草原上奔驰，人也有小步一点点点散步的时候。所以，老子说“跨者不行”，没有谁走路是那么拼命那么往前走的。
“企者不立，跨者不行”，这两句话告诉我们什么道理？老子特别讲的一件事，老子认为做人应该踏实一点，应该一点一滴地往前去做，应该是稳打稳扎往下做，这是老子的观点，老子不主张做人为了自己，我要怎么怎么样，我拼命去做，我把弓给拉满了，我玩命去干，老子特别反对这种情况。我们很多人的状态其实叫“企”和“跨”这个状态，就是拼命的踮起脚尖够什么，拼命的往前跑去够什么，这都不是生活的本来应该有的状态。因为这种状态会让您系统崩溃的。
我举个例子，比如说，我曾经看到过这样的观点，说我们要想发财，要想成功，就一定要与这种有钱人和这种企业家等等来做朋友，这样你就更容易成功了，你的气场跟他们一样了，你一定会成功的，会变得有钱的。我觉得这都道听途说的吧？因为我在商学院讲课，我见过很多企业家，企业家在一起讨论的什么事，都是企业经营这些事，你压根没有企业，您跟人距离很远，您非要往人那圈里混去，往那里钻，没用的，您进去都不知道该说什么，真的，所处的境遇、每天遇到的事完全不同，谈论起来您可能不知道怎么说，我怎么插话呢？您会费力的想这些事，不断的想我要穿什么衣服等等，想这些，其实这些企业家反而不讲这些，有可能穿的非常随意，好多人我穿的特别的，把工资攒起来穿一名牌去等等，我觉得没用的。不如您扎扎实实的把自己的事做好，一点点提升，提升上来以后您会发现您跟他们谈论的事是一样的，您不用刻意去经营自己，把我抬高，跟他们一齐并肩的聊天，不用那么有企图心了，这时候您随意聊，也是大家一个圈的人了，聊一样的事，可是我刻意的抬高自己，高攀，我要跟怎么企业家们去沟通，我要怎么怎么样，我觉得没什么意思，这叫“企者不立”。您非要这么抬高自己，非要把自己拔高，一定要去企图攀高做什么事，这不是生活的本来状态，您会感觉特别累的，而且您会浪费大量时间，不如把这时间用来扎扎实实的把自己的工作做好。这是“企者不立”。
“跨者不行”，我们正常走路应该是稳扎稳打一步步走，但是您整天这么跨着往前走，您很快会把自己给拖垮的，没人这么走。这种“跨者不行”在我们生活中其实是经常会出现的，比如我小的时候，我小的时候我爸爸一心想把我打造成为一个数学天才，认为我学习特别好，所以我在小学时候可能把初中的课本都看完了，我父亲当时要赶超陈景润，陈景润和少年班（宁博）那时候是我们的榜样，所以我父亲就把我往前赶。
我记得当年是流行跳级，就是你这个课程学完了，直接上下一年级，跳级。因为我们班里还有一个小伙子，我们俩个小男孩，学的都特别好，都是把未来的课程都看完了，感觉跨几年级没事，跨两三年级没事，于是学校就发现，跟你们家长商量商量，你们跳级吧，现在没有跳级的事了，当年要跳级，你们这一学期不用都学了，你们这个年级都不用学了，这个课不用学了，直接到高年级去学习去，进入高年级学习，然后就上了高年级的课。到高年级去以后，一上课发现我觉得我当时看的都是数学教材，其它的课都没看，结果去了以后，一下子知识量增加上来了，当时觉得头晕脑胀，我特别清楚的记得，我不是天才，我就是个普通的人，但是我父亲有那种期望，希望把我往前推，结果把我推到一个什么境界？知识哄来了，大量的知识来了，我一下承接不了了。因为我根本就不是天才，我就是普通孩子，把我期望给调的过高，让我跳了一年级，不跟同年级的同学学了，我上高年级去上课去了，直接跨级跳级了，好多知识涌进来以后，我觉得记不住了，这个时候学习质量下降了，你反而还不如那些高年级的普通学生。原来指望我到高年级也变成一个尖子，结果到高年级以后我还不如那些普通学生了，所以我很快我就跟家长说，我说这不行，头晕，记不住，然后我爸一看，我爸冷静下来了，马上跟老师商量，把我调回到了原来的年级，回到了正常的生活状态。
把我生拔高往高年级送的状态，就叫“跨者不行”，你非要大踏步的往前走，违背了学习的规律就会出问题，所以稳扎稳打是关键。在企业经营里边也这样，“企者不立，跨者不行”，很多人很多企业家在经营顺风顺水以后，会觉得我的野心大起来了，我要达到全国第一，我要怎么怎么样，曾经有的奶业提出，我要做到全世界第一，你没有那么多牧场，没有那么多牛，你怎么做到全世界第一呢？进口奶粉兑调，所以，开始跨，大踏步的往前走，开始踮起脚尖来够那个高的目标，看到很多领域，我都要涉足等等。这种状态在经济形势好的情况下可能看不出有大的问题，但是一旦经济形势变化了，出了问题了，结果会导致全线崩溃，资金不足了，一旦有个什么危机爆发出来你就猝不及防，整个没法调整了，全盘皆输。
所以，老子告诉我们“企者不立，跨者不行”，我对那种大跃进式的经营我是打个问号的，我觉得这种状态绝对不可以持久，有的朋友听了这句话会问，罗老师，这个“企者不立”，我们有点企图心难道不好吗？我们把目标定的高远一些，我们才有动力。是这样的，这个是使命和目标的区别，使命您可以定的高远一些，目标定的一定要扎扎实实的，您说目标非让我，罗博士，今年我要讲一万堂课，那我就会疯的，我只能尽自己力，一点一点这么讲课，给大家慢慢讲，我可以目标定成传播国学知识，如何如何，很高远，但是我做要一点点做，我非给自己安排一年一万堂课的话，那我一定会崩溃的。所以，要认真地扎实做好自己的事，老子认为这种状态更关键。
比如说我给大家举个例子，当年在北京电视台的科教频道办《养生堂》栏目的时候，当时这节目时间收视率就是零点零零几，几乎没有收视率，然后领导提出，说你们这个时间段收视率达到0.2你们就是成功，0.2那就很高了。0.2就很高，我当时不知道0.2是什么概念，如果我要知道的话，我可能就办不好这节目了，我压根不知道他们说0.2是什么概念，他们认为0.2已经很高了，于是我就低头自己做，我说做好自己，就把这个节目办好，办成老百姓学习中医知识的一个课堂，我把学校的老师请来，一点点给大家讲，按系统的讲，按照教材来讲，讲完了以后你们都能成为半个中医，对中医有个系统的了解，这目标达成了，这是我做的事。
所以我一位位老师请，一位位老师这么请、这么办，办着办着，当时领导提的目标是你们一定要努力，达到0.2，可是最后我们达到了多少？4.86，最高收视率4.86，您说比他高了多少倍？但是，我压根不知道这意味着什么，所以我就去努力，一点点做，反而您达到的程度很高，可是如果我一开始觉得0.2就很高了，领导要求我们达到0.2，我们为了0.2去努力，这个时候您可能就做不好这事了，所以扎实的做好自己的工作，往往会取得更好的成绩。可是如果您为了一个什么目标，偏偏忘记自己应该扎实的去做工作，我跳起来去够它，您可能就做不好了，如果当时为了追这收视率，给老百姓天天讲秘方，天天讨好老百姓，老百姓需要什么我们就做什么，不对的，我当时是说我讲什么你们听什么，绝对不是你们需要什么我去给你做什么，你们就想药方，你就给老百姓讲药方是不对的，应该先讲理论，讲完理论以后告诉什么情况才能用这药方。
所以我的观点是办节目不能讨好，为了收视率去讨好老百姓，讨好的结果是收视率越来越低，而做好自己，告诉老百姓我讲的是扎实的中医知识，你这么做好自己，收视率反而会提高的，大家明白这道理了吧？所以，老子讲“企者不立，跨者不行”。反而你认真的扎实做事，一点一滴做事，最后反而能够做的更好。这是老子的思想。
好的，朋友们，今天我们就聊到这，明天紧着来讲，看看老子又带给我们什么样的智慧了，谢谢大家，我们明天见。
各位朋友，大家好。今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的智慧了。今天聊的话是这两句，“自视者不彰，自见者不明”，这两句话给大家解释解释什么意思，什么叫“自视者不彰”，这个“视”，现在通行本都写成“是否”的“是”，帛书甲乙本，我把这音改过来，帛书甲乙本，我总说bò书bò书，这是我的口音，对不起，不要耽误了小朋友，因为我习惯用口音来讲这个课程，但是后来想到有很多小朋友在听，千万别把大家音的给带走了，这个字确实念帛，不用bò，我习惯东北话讲bò书，是帛书。实在抱歉，讲了这么多期才跟大家讲这个事，实在抱歉。
这个帛书甲乙本写的是“视力”的“视”，就是看东西的“视”，“视野”的“视”，谁的对呢？我认为是帛书甲乙本的对，或者说是帛书甲乙本的更妥当一些，因为它这里边后边接的是“见”，这个“视”和“见”是一样的动作，然后接着是自伐、自矜，又是一样的动作，它们的动作都是匹配的，所以突然出现个“是”，“是否”的“是”，就在这里边显得有点另类了，所谓意思上讲也不偏差，但是没有帛书甲乙写的“视力”的“视”，“视野”的“视”更妥当。
什么叫“自视者不彰”？这个“彰”，帛书甲乙本写“文章”的“章”，现在的通行本是右边加了三撇，是“彰显”的“彰”，两者没有大的区别。先看这个“章”是什么意思？我们现在总说这人能写文章，写文章，这个“文章”在过去最早时候就是花纹的意思，什么是纹？织布的时候如果你把蓝色和赤色的，就是红色的，红蓝织在一起，这叫纹，把这红色、赤色的和白色的织在一起，这个相间的条格花纹这就叫“章”，形成美丽好看。把词义聚集在一起，形成了文字，这个文字就开始出现了，本来这个字字就是字，合在一起有了它的意义，这叫文，所以文字是这么来的。所以，文字看这个甲骨文或者看这篆书，就是像织布的花纹一样，把这文字所有的条都往下垂，所有的横杠往下垂，就像这织布的花纹一样，这叫“文”。这个“章”讲的是色彩斑斓漂亮的条纹，所以这个彰显得是色彩跳出来了，很美丽，彰显出来了。后来加了三撇，就表示彰显出来了。这个美丽突出出来了，这是彰。
“自视者不彰”是什么意思？就是你总是看自己的优点的人，您做事的层次并不会高，您做事的境界并不会很高，所以做事的水平会差一节，不会彰显出来。“自见者不明”是什么意思？这个自见，这个字写的是“见”，“看见”的“见”通“现”，“表现”的“现”。“自见者不明”，就是我总是表现自己，总是现，我把自己的好处都给大家看，这叫“见”，叫自现，把自己都给大家看，我的优点给大家看到，然后的人反而你所做的事大家看不到，您一定做的会不好的，这是老子讲的。
为什么会“自视者不彰，自见者不明”？有的朋友会问，这有道理吗？我们不应该谦虚过度吗？应该彰显自己的优点争取机会吗？是这样的，实际上您在把事情做好的时候，您把自己优点暴露出来没有问题的，展现出来没有问题，但是如果您事没做那么好，您却对外展现的特别厉害，而且看自己看的优点看的特别大，这时候就会出问题的。我来给大家讲这里边的原理是什么、为什么会如此。
我们每一个人都有一种自我意识，这个自我意识是我们人的性格里边一个很重要成分。在说自我，说这个人有自我意识，我们每个人都有自我意识，这个自我意识包括什么内容？大致上从心理上来讲，包括三个方面的内容：
第一个，自我认知。什么自我认知？就是我自己到底怎么样，自我的感觉，我如何，我的形象如何，我的品位如何等等，自己评价；
第二个，自我体验；
第三个，自我调节。就是说您有了这个评价以后，您要进行调节，不断调节，这三部分是在社会交往中体现的，也就是说这自我意识有着非常强的社会性，您想，一个人在荒岛上，比如就我一个人，飘落到一个荒岛上，一个人没有，周围什么都没有，就我一个人，您想我会整天梳头照镜子看自己多美吗？一般不会。这个时候会自己骄傲吗？我骄傲了，我膨胀了，我成一哥了，您可能吗？一个岛上就你一人，您无论如何都是一哥，跟谁比你是一哥，没什么好比的。
所以，如果人不在社会中生存，他的自我意识就会慢慢慢慢淡下来，但是在社会交往过程中，自我意识就会被强化，这时候会出现一些别人对你的评价如何，比如说我做事，别人评价如何，别人脸色如何，他眼神如何，反映如何，这都是看我做事在别人中体现，然后再反过来评价自我认识，我到底是一个什么样的人，我该怎么调整。这是自我认识，自我认知和自我调整，这都是在社会交往过程中会出现的。
我们普通人一般没有问题，但是一个人如果坐到领导的位置上以后，因为《道德经》大家记住，是给领导者讲的，当一个人坐到了领导者的位置上以后会出现什么样的问题？这个时候因为你是领导者，你手里掌握了一定的权力，或多或少可以决定其他人的资源的分配，决定着其他的命运等等，决定好多事，因为你有了决定别人的权力，所以大家往往会来讨好你，这是领导者的特点。大家讨好你的时候会夸您，领导，您真英明，领导，您这头发怎么最近变黑了，领导，您皱纹少了，领导您这衣服怎么选的？我怎么选不到这种好衣服？您怎么每件衣服穿的这么得体？都这么说话，这时候领导者会犯什么错误？这时候自我认知会出问题，因为制造一个假象，自我认知会出问题，他觉得我就这么英明，我这么好？了不得，我原来天生英才，你看见没有，我选衣服都选的比别人好。
果然如此，这时候他就会陶醉在一个虚幻的假象里边，认为我自己确实如此好，所以这是领导者特别容易犯的一个错误。接下来自我调节就该出问题了，本来别人说你有什么缺点时候你会调节，别人对你有点不满意的眼神你会自己想，为什么他这样，我刚才说话的语气有点重了，下次我轻点说，您会自我调节。但是因为所有人都跟您说好事儿，所以您自我调节就开始出问题了，就开始自我膨胀了，我膨胀了，我骄傲了，我是一哥，这是岳云鹏说的话。就是我是一哥们，我膨胀了，这时候就会把自己行为调整到一个骄横的、一个自大的、一个以自我为中心的，一个不需要对别人，比如说尊敬别人，不协调，等等都不需要了，就是我是老大，我多么英明，这个时候就出问题了，在这种情况下这个人做领导，绝对会做不好的，因为他陷入了一个虚幻的境地里边。这个时候他看问题看自己全是优点，只看优点，我多么好，我是天生英才，我的学养多么的好等等，这叫自视，自己看自己的优点。
“自视者不彰”，这人做事的水平有可能会非常非常差，比如说有的领导本来你写的诗不好，但是写一句，大家说领导您这诗写的好，这领导一看，我优点多么多，我还能写诗呢，结果拼命写，到哪都写，其实写的水平特别低，因为他压根就没想提高，所有人都认为他这是最高水平，所以他就觉得不想提高，所以一写出来的诗都是：远望群山一锅窝头这样的话，大概是，我开玩笑，都是这样的话。为什么会写这个他认为很好？因为他陷入一个虚幻的自我认知里边去了，他的自我认知出现了偏差，这就叫老子讲的“自视者不彰”。
举个例子，当年袁世凯当了领导以后，袁世凯掌了权以后，所有人都奉承他，所以袁世凯就自我膨胀，最后觉得你看我早些年时候在慈禧太后手下干活，那慈禧太后多威风啊，这我现在也这位置了，大家都看我，说话对我都这么恭敬，我位置高了，这个时候别人看出来了，心里动了想当皇上的念头了，于是周围人就都开始恭维他，这是做领导的缺点，没办法，你要看不清楚的话就倒霉了。所有人都说就您适合当皇上，老百姓都盼着您当皇上，你看全是假话，甚至办了一个假的报纸，这报纸上印的全是老百姓希望他当皇上的话，这袁世凯哪知道这事？都说我当皇上，自我认知出现偏差了，自己看自己都是优点了，我就适合当皇上，叫自视，“自视者不彰”。
结果呢？在虚幻的假象中，他错误的认为，全天下人真的都让他当皇上了，然后就开始称帝，这一称帝全国老百姓多愤怒啊，就开始声讨，讨袁，这一讨袁最后如梦初醒，你们大家把我给害了，原来不是这样，原来都骂我呢，我还以为大家都捧我说我当皇上呢，为什么会这样？就是您处于那个位置，如果你不能认识到人性的弱点的话，你就会错误的以为大家都在捧您，这个时候你看到自己全是优点，这个时候自我认知就会出问题，然后自我调节就会出问题，整个决策都会出大的问题，这就是老子讲的“自视者不彰、自见者不明”。这里边有着非常深刻的心理学的道理在里边了，所以老子讲的这些，我是非常清楚的，老子是给领导者讲的，老子这些话专门针对领导者容易犯的错误，给你切中人性然后去讲，我们老百姓听它有没有用呢？有用，我们如果能够避免这些人性的弱点，您做事就会做的非常精采，您做事境界就会提升上来，很有可能慢慢慢慢我们成长起来也成为一个非常合格的领导，即使不成为领导，您在您工作里边、在家里边也都会妥当的处理各种问题，不至于把自己搞的头晕了，自我认知出差错了，自我调节出问题了，最后做事都搞的非常不得体，这是我们学习《道德经》的好处。
所以，各位记住这句话，“自视者不彰，自见者不明”，这句话的道理各位慢慢体会。好的，朋友们，我们今天就聊到这，在接下来的日子里，我们会接着聊老子带给我们什么样启发。
各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》。这《道德经》聊到现在一百多期了，好多朋友在听，每天大约2000来人在听。在喜马拉雅上也有越来越多的朋友跟着听，非常开心，这说明老子的《道德经》是非常有魅力，它里边的智慧我们仔细揣摩一下，确实能够指导我们的生活和工作，所以我们不断学习，不断提升。
今天，讲下边的话，老子说“自伐者无功，自矜者不长”，什么叫“自伐者无功，自矜者不长”？我一点点给大家讲。首先这个“自伐者无功”，什么是伐？这个伐就是攻伐、讨伐的伐，大家说这是进攻，什么叫自伐？自己进攻自己吗？不对。这个伐当什么讲？我们来看伐这字，讨伐的伐字，左边是一个单立人，右边是个戈字，兵器的戈，这个字当什么讲？一个人拿着戈去打仗去，去砍人去。所以，古代说砍人砍头就叫伐，所以攻伐去，征讨去。
这个伐字，还有一个字与它相似，就是一个人一个戈，用一个人和一个戈结合起来的字，中国汉字里有两个，另外一个是戍，卫戍部队，卫戍区的这个戍，这个戍字，大家看，如果你要是有字典写一下，戍字是一横一撇一点，这也是一个戈字，左边一撇一点就是个人，上边这是个戈字，这个戈比这人要大、要高，这个戍是防守，到边关去在那驻扎、防守，这叫卫戍部队的戍，保卫的意思，它不是主动出击，我是驻扎、防守，这叫戍。所以，人是蹲下或躺下的。这伐是人站起来往前进攻的。所以人和戈结合在一起，有一个是伐字，一个是戍字，这是两个字，都是讲征战的，但是一个是防守，一个是进攻。这个伐字，“自伐者无功”的伐到底是什么意思？进攻，过去打仗，打完仗砍下来了敌方的首级，这个时候拿回来论功行赏的时候，把这首级一列，这种叫伐，就是自己把自己的功劳展示出来，我的功劳多少，所以论功行赏的时候，展示自己战绩这个过程叫伐，引申就叫伐。再引申就是自我吹嘘，这叫伐，所以伐字除了攻伐的意思之外，还有一个自我吹嘘的意思，就是自夸，自傲，我打了多少多少人，我一个人击毙多少人等等，自夸。
所以老子说“自伐者无功”，就是自己夸耀自己功劳的人，这人是没有什么功劳的，他没法建立大的功劳，他建立不了大的功劳，为什么？他把精力放到自己吹自己上了，越是抬高自己、自己吹自己的人，他越做不了大事，越无法成功，他太看重自己了。
这个“自矜者不长”什么意思？这个矜是矜持的矜，这个矜持的矜怎么写？左边一个矛头的矛，右边一个今天的今，取的音是今天的今，但是左边放一个矛头的矛这是什么意思？什么是矜？这矜过去指的就是矛头，铁矛的头，这叫矜，特别大、特别漂亮的铁矛头。这个矜后来又引申了一个动作，拿着铁矛往这地上一扎，撴在地上，这种状态叫矜，好像是誓师，引申为非常庄重、庄严，还有自傲的意思，再引申就是抬高自己，也是自夸的意思。所以，古代说“自贤曰矜”，就是自己夸自己贤能，我厉害，我有贤能，我有才干，这样人的状态叫矜，自矜。所以老子说自己夸自己、自己抬高自己的人做不了首领，这个长是首领的意思。
所以，大家看，这些细节反映出老子《道德经》是给谁讲的？给领导者讲的领导者艺术，就是告诉你怎么能做领导者？说“自矜者不长”，自己抬高自己的人没法做一个好的领导，也是太看重自己了，过分看中自己的人，就会招致别人的嫉妒、招致猜疑等等会出问题。
我们举个例子，“自伐者无功，自矜者不长”的这种智慧，比如说韩信，韩信这个人应该是非常能打的，这个人非常厉害，韩信的一生却是一个悲剧，韩信这人有的时候在处理与他人的关系的时候会出问题，比如说这个汉高祖评价韩信、刘邦评价韩信，说韩信这个人“连兵百万，战必胜，攻必克”，他说我不如韩信，人家刘邦这是我谦虚，你看刘邦懂得把自己放低，谦虚，但是韩信这人就此就自傲，他认为打下这汉家江山的天下，有我一半功劳，有我很大功劳，所以封我怎么封都不为过，当时跟刘邦要做齐王，刘邦答应他做齐王，但是真的拿了下天下以后，刘邦觉得这个事不大行，因为这个人会独立的，刘邦对他的性格把握的非常透彻，所以刘邦就不让他做齐王了，又给封个楚王，这么调了以后韩信就心生不满，所以韩信一直是有着反叛的想法的，并不是这反叛是后面出现的，他一直在拿捏这个分寸。
刘邦一直对他也有猜忌，一直有顾忌，在这种情况下，其实你要清晰的估计到当时的形势，所以自己要能够正确处理。但是韩信这人，他没法这么正确估计，他觉得自己确实很厉害，所以说话经常说的很不客气，比如他曾经对刘邦说，说刘邦，你带兵管兵不过能十万，超过十万你就乱了，你不会管，我呢？刘邦问他那你能管多少人？他说我带兵多多益善，越多越好，我这人没事，我的统率能力多少士兵我都能去掌控了，所以你看他说话非常不客气，给刘邦下不来台。
他这么做事，实际上刘邦就越发的猜忌他，越发顾忌他，所以韩信一直没有处理好自己和刘邦的关系，因为知道刘邦顾忌他，所以就经常称病，不上朝。曾经有一次他到一个名将，下边的一个将领樊哙家中，就是拿那个夹支肩上，把这猪肉放肩上，拿刀割那位樊哙将军，到樊哙家中串门，这樊哙也是战将，对韩信非常客气，跪拜送迎，然后还说，大王你怎么来亲自看望我来？非常非常客气，我地位这么低的人怎么还看我？你看，人家樊哙知道把自己放低，结果这韩信出门时候对大家说什么？他说我这样人我活在世界上，居然与樊哙这样地位低的人活在一起，简直是耻辱，大概是这个意思。所以你看，自己把自己看的非常高，结果最后真的想反叛的时候，他的家人、家丁、仆人把他的消息给泄露了，结果就被吕后给处死了。
所以，这个人为什么会招致覆灭之灾？这么厉害的一个人，为什么招致覆灭之灾？因为总是把自己的功劳放在前边，把自己位置抬的很好。恰恰相反，那个张良，跟他一起辅佐刘邦的张良，张良就特别清醒，张良功成以后，汉高祖刘邦非常尊重张良，因为张良是汉高祖的第一谋士，刘邦说他是汉初三杰之首，称赞他运筹帷幄，决胜于千里之外，我不如张良。
但是刘邦把自己放的很低，人家张良把自己放的更低，人家能处理好这关系。建国以后，刘邦因为张良功劳太大了，自择三万户，就是你的万户侯不够，你择三万户给你封地，然后张良就说，我就是个老百姓，当年我家里边是相韩，作为韩国的宰相，后来韩国灭了我就是一个普通老百姓，所以我追随代王您，为韩国报酬，把秦国给灭了，天下震动，这让我一生的壮志以酬，您说还有什么要回报的呢？所以我已经觉得了不起，我自己觉得这已经是满足了，非常满足，您给我封一个小小的留地，那个留地地方非常小，就给我封那就行了。
所以，您看张良就非常清醒，刘邦姿态低，我比你姿态还低，张良是悟道之人，看清这世事的变化，所以在大功已成以后，张良说我愿从赤松子游，我就求仙问道去了，这一辈子做的够了，我接着去求仙问道去了。所以，大家看到了，与韩信相比，张良就是一个高人，他能够洞悉世事，能够正确的摆清自己的位置，最后得以善终。虽然与刘邦的关系这里边比较复杂，也不能一概而论，但是这两个人与刘邦的关系，确实体现了“自伐者无功，自矜者不长”这样的话。
在我们生活中也是如此，比如说我在东北喝酒的时候，我听酒店里边其他人喝酒，好多人都在吹牛自己，就是自伐，我觉得基本上就是这么几个方面内容，一方面是我比谁能喝，我比别人能喝，所以都说谁谁谁不行，昨天晚上把他喝躺下了，不信你打电话问他，我把他喝躺下了，我告诉你，才喝两箱酒就不行了，吹自己能喝；第二，是吹我这人做人好，我告诉你我做人怎么怎么样，你跟我处就没问题，我这人最讲诚信，我对人那你问问，问二哥、问三哥他们，我告诉你，只有我才怎么怎么样；还有一个内容，其实我昨天在吃饭的时候我仔细听，是我成功的维护了自己的尊严了，这也是一大部分内容，比如说谁谁谁跟我说什么了，我眼睛一瞪他，我说你再说，我告诉你我怎么怎么样，结果他不敢说话了，您看，我维护了自己的尊严。所以，基本上都在讲自己如何如何好。
同样的场合，在南方酒店里边，我听他们聊天，聊的往往都是学习别人，这是有点差别的，总是说你最近又赚钱了，你这个项目搞这么好，这个项目怎么来的？你这个厉害，真厉害。你看他虽然说你厉害，但是心里想什么？我要努力，我要去学习，我也要提升，我也要发财的。所以，往往是在恭维别人的时候自己在努力，我并不是说这地域之间就有那么大差异，说东北就不好，我是东北人，南方就如何如何好，但是确实经济差异明显了，我们辽宁省今年第一个季度，这是全国倒第一，GDP唯一一个负增长的一个省份，我觉得这与思维方式是有关系的，你总是想方设法抬高自己，你看不到别人的优点，你怎么能进步呢？你如果天天看别人的优点，你一定会进步，所以这种思维模式往大了说会影响整个你的人生的。
在一个公司里边也如此，一个领导者，老子给领导者讲《道德经》，一个领导者如果总是人为的抬高自己，搞自己的形象，我怎么怎么样，我多么英明，古代太多这样的事了，好大喜功的领导，最后往往失败。而那种卧薪尝胆、低调做事的领导，最后往往能成大事？为什么？就是这个原因，不要被自己虚幻的假象给蒙蔽了，我多么厉害、我多么的高尚、我多么的有实力、我多么的能干，这都是假象。您放低自己，看到别人的优点，然后真正扎扎实实去做，您的领导境界就会越来越提升，大家也会看到您做的事，会来追随您。可是您没有做那么多事，却把自己的功劳吹嘘的很大，您以为您的追随者看不到吗？一旦他们看到真相以后，大家就会离你而去。所以一个领导者，老子讲的这种品性非常关键，所以老子对领导者警示，“自伐者无功，自矜者不长”，您就没法做一个好的领导，所以老子在实时给我们敲着警钟。
各位，今天我们就聊到这，明天我们接着来聊老子又给我们带来了什么样的管理智慧。朋友们，我们明天见，谢谢大家。
各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的启发了。
今天老子讲的是“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者弗居”。这话都什么意思？老子在前边讲了一些为抬高自己而去做事的行为，老子认为那个做不好事情，比如说老子说，“自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长”，就是你越想抬高自己，越吹嘘自己的能力，越只是看自己优点，越想彰显自己，反而越做不好这事。
老子说这种行为“其在道也”，就是在道的层面上来看，用道的角度来看，“曰余食赘行”。什么叫余食赘行，这个余食就是吃了，吃剩的食物，叫余食，就是多余的食物。古代人认为你能吃多少东西您就吃多少东西，但是那个多余的食物您再吃了就会给您身体捣乱了，反而会成为病。您吃多了，比如说我能吃一个鸡腿，我这顿饭非吃十个鸡腿，那您自己找倒霉，您脾胃一定受伤。所以，那多出来的九个鸡腿就叫余食，就是多余的食物。所以，这个余食不是什么好东西，虽然你看了好像我想捞取它，我想多获取，这获取来您就倒霉了，这叫余食。
什么叫赘行，这个赘当什么讲？累赘的赘字，大家看这字，上边是个敖，下边是个贝壳的贝，贝代表什么？代表钱，这个赘字当什么讲？就是我有了多余的东西，我拿这个东西去换那个贝壳，换钱，然后收藏起来。一般比如我们打来猎物了，打来一只鹿，我吃了一半吃饱了，剩下的鹿我不能放着，谁需要我拿去跟别人换，我去换来贝壳换来钱，这个行为就叫赘，说明这是我的余钱，大家看见没有？古代人讲的好玩，我的余钱，多余的东西，我现在不需要了。所以，您看古人的这个金钱观，我用的这是我能用的，用不了的我换成钱，那是多余的，身外之物，这叫赘。后来引申为多余的东西，比如说树上长了一个树疙瘩，这叫赘，虫子给咬了，然后这树修复，长了一个大疙瘩，不是树本身的形体这叫赘，人身上长了一个瘤，这叫赘。所以，说多余的东西叫赘，累赘就是多余的东西拖累我的，让我增加负担的东西这叫赘。您看，人家古人把这字跟钱扯在一起，这也是很有意思。
这个赘字，什么叫赘行？现在所有的版本都是行为的行，赘行，实际上这字通形体的形，包括帛书甲乙本也写的是行为的行，通行本写的也是行为的行，但是实际这字通的是形体的形，这个赘行并不是多余的行为，而是多余的形体，多余的体型、形状，多余这些东西，也就是说“其在道也”，在道看来这种抬高自己、捧自己，把自己非要抬高这种行为，就跟那个吃不了多余的食物和你身上多长出来那个瘤子，那种多余的东西、形体一样，这种东西是多余的，“物或恶之”，就是这个万物，世界上的事物很可能会讨厌这种行为，这是自然规律，就是自然规律会讨厌这种行为，万物都讨厌它。所以，“故有道者弗居”，有道的人他就不会以这种方式来处事 ，这叫弗居，居是把自己放到这个位置上，把自己放到这个状态里去，有道的人绝对不会这么做的。
老子这些话讲了一个什么道理？老子特别反对您事情没做到您非要抬高自己，把自己的形象抬高到本质之上去了，老子特别反对，老子为什么不断的提出，比如自视不彰，自见着不明，自伐者无功，自矜者不长，把这个自他都要给去掉呢？为什么他反对抬高自己的这个状态？老子所讲的这一切都直指人性，人在成长过程中，人们在进化过程中，特别重视这个自，自己，就是我的自我。
人类学家形容人，人有90%的行为像大猩猩，这大猩猩有什么特点？大猩猩的特点就是只为自己，这是动物进化的特点，只为自己，因为它是为自己活下来。大猩猩，我们动物学家从来没拍摄过两个大猩猩，一个抱着另外一个去够香蕉、够什么水果，够下来我们俩坐地上俩人对分，没可能，一定是抢，一定为自己抢，所以大猩猩的群体以什么为组成单位？血缘，雄性大猩猩在最顶峰，然后雌性的，然后下边小猩猩。二、三十个在一起生活，有了食物，雄性的先吃，它先抢到吃，雌性来敢吃它就把雌性打死，所以抢，它吃剩了然后雌猩猩再吃，然后小猩猩再吃，是这种模式，非常血腥，大猩猩互相打死的数量是一个很大的数字，每年是这样。这个暴力只能维持二、三十个在一起生活，再多了互相的战争就没完了，互相打死。所以您没见过大猩猩几百个在一起生活的，没有可能。人类的行为有90%像大猩猩，为自己，这是动物进化的本能，就是为自己去捞取，我打来东西我先吃，我先吃，我抢，我偷着藏起来我埋在地下不让你们看到，90%像这个。
但是如果人类仅仅像大猩猩，我们到今天为止我们还是大猩猩，人类就不会进化成功，人类为什么从动物中脱颖而出？因为我们还有一些品性像蜜蜂，这蜜蜂有什么特点？为集体，有为大家、为集体的一面，这个蜜蜂从来不会为自己，我们没看到蜜蜂采完蜜自己吃，吃完了它满世界玩去了，它不往蜂巢带，不会的，它绝对采到了蜜，把蜜要带回到蜂巢里边，这是蜜蜂的本性，生来就为集体。我们人还有10%是为集体的，这部分在大脑皮层里边，大脑皮层里边所有的功能都是协调的，互相关爱、爱情、忠诚、互助等等全是这些功能，不公平等等，这些本能全在大脑皮层里边。
我们为自己那部分在我们的边缘系统里边，在丘脑、下丘脑等等在这里边，所有动物都有。人类大脑皮层特别发达，也就是说我们协调的本能特别强，我们为集体的本能特别强，所以我们进化为人，我们能够几百人、几千人、几万人在一起生活，我们有礼，这个礼是什么？社会黏合剂，因为有这个礼我们互相尊重、公平等等，我们才能几千人几万人在一起生活，对抗恶劣的自然环境，我们才能生存下来进化成功。但是，在我们互相协调的过程中，有一个阻碍，就是强大的力量在阻碍着我们去协调，就是我们90%像大猩猩那部分，为自己，不断的想为自己，所以这是人类的一个特点。
所以，我们人生终生都应该克服这种为自己的念头，因为太强大了，不断会冒出来的。看人钱首先想拿来，看人吃好吃的我想拿来，这部分的欲望特别强大，为自己的欲望非常强大，希望我地位高，我怎么样多占资源。我们另外一部分10%为集体的功能就会随时地抑制它、随时地控制它，不让它发作，就刚想拿人钱，一想不行，这是人家的钱，每个人有自己的分工的，他的钱，他吃的东西他也要吃，不能吃，我是一个体面的绅士。我们就抑制了自己的冲动。所以，我们这一生都要跟自己的自私去作战，这个私心您克服的越好，您生活的越顺利，为什么？您在利他的同时，您放心，才能成就自己，因为您利他帮大家，然后大家再来帮您，成就您，您做的就越来越好，这是一个人生最重要的法则，明白这个施与受的关系，就是施舍才接受，施与受的先后关系，是人生最重要的一点。否则好多人是我先受，然后我多了我再施，可是你凭什么要受？你一定为大家服务了才能有东西回报给你，可是我们往往先想到自己，所以克服掉自己的私心，先为大家做事，大家能回报给你力量，你才能幸福。
所以顺丰快递的老总王卫说的话说的特别好，这王卫您想，年纪轻轻，全国富豪排第二十几，一年400多亿的营业额，养活了20万个员工，但是他自己就接受过两次采访，香港一次，大陆一次。在大陆接受采访的时候他说话说的特别好，他说赚钱多少跟你本身大小都没有什么关系，跟你的福报有关，这话说的多好，什么是福报？就是您为大家做了多少事，这社会、世界回报给你多少这叫福报，您做了多少好事人家回报给你多少，这有关，您事都没做就想要收获了，那怎么可能？您尽量多的去为大家做事，放心，回报会越来越多的，这是福报。福报多了您事业自然能做好了。所以，明白了先为大家，在利他的同时，然后才能反过来最后大家来成就您，这种关系是我们人生一定要懂的一个真理。
老子一直在直指人性，一直在告诉大家你不要先抬高自己，“自视者不彰，自见着不明”，不要彰显自己，我多么英明，我多么厉害，你没做到就抬高自己、先想自己这是不行的。“自伐者无功，自矜者不长”，自伐整天吹嘘自己，这样的人没有功劳，因为大家都看了，你才做一分工作，您吹了十分出来，您说人佩服您吗？不佩服您。所以，“自伐者无功，自矜者不长”，整天吹嘘自己、抬高自己的那是不能做领导的，比方我就有做办公室主任的才能，我多么厉害，您这么讲，您事都没做到，您先讲，这种人真的不能让你做领导，你做领导不定吹到天上去呢。
所以，老子说这种没考虑他人，把事没先给大家做好的人，先吹嘘自己、抬高自己的人，老子说这种行为叫“余食赘行”，就跟你吃剩那饭一样，跟你身上长那肿瘤一样，这种行为根本就没有用，你做了还反而有害。所以老子说“物或恶之”，就是所有的事情，您自己也是物，或者他人也是物，所有世界讨厌这种行为，所以“有道者弗居”。所以，这些有道的人不会这么处事的，这是老子讲的这个道理，他这个话直指人性，您看直指我们人性的弱点，我们天生喜欢为自己做什么事，老子告诉你事情没为大家做到，不要吹嘘自己，先为大家做事，先利他，然后你自己一定会得到成就的，一定会有所提升的，这是老子给我们讲的人生的秘密。
好的，朋友们，今天我们就讲到这，明天接着来讲《道德经》，谢谢大家。
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