第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
“ 孔德之容”，大德的这种运动“唯道是从”，它只是去追随道的运转，或者是按照道的这个运转规律去运转，所以老子在这讲出来道是德的内在动力，德是道的外在体现，大德，德行的这种运动完全是按照道的规律去运转的，叫唯道是从。您如果懂得了道的原理，您就能够从容的去做这个德了
沕是深远的意思，那个望是辽阔辽远的意思，没有边界，这个唯望唯沕，讲的是这个道在运行我们这个世界，生出我们世界的时候，您想了解它，可是这道太深远、太辽阔了，因为道太广大了，无处不在。太深远了，它的奥妙是无穷的，所以老子感慨叫唯望唯沕，是这么一个解释，并不是说恍恍惚惚的，而是深远辽阔，是道的作用太广大了。
（ 象：比如在地上即将要地震了，它就会出现地震云，出现各种天象表现，这时候叫天象，地震的天象，古人认为这都是相应的，所以它的呈现叫象。）这个道沕呵望呵，就是深远、辽阔，但是你虽然那么大，但是仔细看，它中间有象，就是有各种各样的物体事物的表现。
各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》。所以，一大早罗博士又给您上菜来了。今天讲第二十一章了。我这么一看，我们讲的也挺快，原来约好的三年时间，我觉得可能两年半讲完吧，也可能会快一点，二十一章了，一共八十一章，我们讲了四分之一了。所以我们学习速度也比较快。
今天讲二十一章，大家看二十一章上来说“孔德之容，唯道是从”，就这八个字，这八个字是什么意思？后边当然还有了，我先讲八个字，“孔德之容”，这个孔当“大”讲，说这大德，大家看，老子在这讲出这德字来了，实际《道德经》原来叫《德道经》，德放在前边的，我们现在按照通行本这么讲叫《道德经》，“大德之容”，这容，好多人解释“大德之容”，这德的形状、样子，这个容不是样子的意思，容当“动”讲，动，运动，动起来的意思。为什么说当动讲？这么讲有根据吗？为什么当动讲？是有根据的，比如说在《庄子》里边，有这样一句话：《天下》篇里讲，（与心之容，命之约，心之形，心之容谓心之动也，这“心之容”就指“心之动”，“容”就当“动”讲。
古代有很多这样的例子，比如说《礼记》里边，“有不戒其容止者”，这个容止就是动静，容就是动，止就是静，停止的意思。所以，古代这个容字就有当动讲的，所以我们说“孔德之容”，大德的这种运动“唯道是从”，它只是去追随道的运转，或者是按照道的这个运转规律去运转，所以老子在这讲出来道是德的内在动力，德是道的外在体现，大德，德行的这种运动完全是按照道的规律去运转的，叫唯道是从。所以，这里讲了道和德的关系，我在前边给大家讲过，这道和德什么关系？道是我们这个世界内在运行的规律，老子一直在讲道，老子《道德经》里很少讲德，主要讲道，讲我们这个世界内在运行的规律，德是根据这个道制定出的行为规律和法则。如果说坐一个车，我总拿这车来做比喻，比如说坐这个车，我们东北沈阳产华晨宝马，这个华晨宝马在生产的过程中，这个道就是给工程师看的，或者工程师设计出来的制造图纸，就是这个液压怎么传递，这个电路怎么传递，这个轴怎么传递等等。这是里边的原理，这是工程师看的，所以道是领导者必须懂的。
德就是这车按照图纸造好了，交到消费者手里边了，他会给你汽车驾驶手册，这驾驶手册不讲液压怎么传递、轴的动力怎么传递、电路怎么传递，不讲这些，就讲你怎么做，你向左打方向盘，车轮向左转，向右打方向盘，车轮向右转。你只要会操作就可以，这就是德。所以道是每个领导者必须懂的，德是领导者和员工一起都要去遵守的，去做的。所以道是内在原理，德是外边的规范，如果不讲道，这德大家压根就不知道从何而来，就会置疑它，就是凭什么让我们这么做？这是现代中国社会的一个问题，我们如果不讲道，我们偏偏要去学德，大家就会质疑德。
我记得在有一年春节的时候，我在微博上跟大家互动，就讨论这个婆媳关系，就说这婆婆怎么恶，媳妇不要管她，我们要以德报怨，我们尽量她对我不好我还对她好，慢慢感化她，慢慢人生就会顺畅了，家庭就改变过来了。这话一出去，当时所有的这些媳妇们群起而攻之，在微博里痛骂我，说这就是封建社会的余毒，这就是裹脚布，抛弃腐朽，让我们逆来顺受，凭什么？凭什么婆婆就这样等等，那个春节过的很热闹，好多朋友过完春节慰问我，罗博士，听说你出事了，我说我出什么事了？没出事吗？你不在微博上被人骂惨了吗？大家都关注我，都觉得我出事了，被骂惨了，因为那次流言几百条几百条的骂，很热闹。
当时我就想，您看见没有，这如果不懂道的话，这德就会被置疑，凭什么？我心里想，我也不跟你们辩论，等有一天我讲《道德经》的时候您慢慢就懂了，没什么在意的，有什么在意的？您懂了道以后就知道，原来世界凡所有相，皆是虚妄，我们人间就有这几十年的缘份在一起，多么值得珍惜。各位，你来整我，整的好，让我体会到了起伏人生、酸甜苦辣的人生，太好了，这几十年来我们有缘份，能让你在这整我，开心极了。您这么一想，其实到最后再过百年以后我们都不在了，您婆婆能跟您一起过百年吗？您婆婆再过二三十年就不在了，您说多珍惜这段时间？所以我赶快对你好，没事，不在意那个。
我但凡去行善事，我行善事，别人但凡是夸我还是骂我，都不在意，为什么？为道的人，悟道的人不在意回报，我就去做好事，你给我好的坏的我都不在意，所以这样的人圆融无碍，我只按照心中善念去做事，然后慢慢慢慢周围就会改变，您发现慢慢慢慢就开始改变了。所以，我这个人是这样的，我经常碰到这样的事，您说有没有人整我呢？在我人生的过程中也有人整我，我说非常少非常少，但是也有人整我，就是搞你来，我怎么对待这种整我的人？我的观点是这样，您整我，您这么在意我？送您点礼物，不容易，真不容易您这么在意我、这么关心我，送您点礼物，您看他整我我还送他礼物，我还笑脸相迎，我这样的，开心开心，没事，没事，忘记它，我都不在意这事，我不提它，我还送您点礼物。这叫不断的发出善念，那您觉得这人就一直能坏下去吗？
人心都是肉长的，我就不相信您碰到了一个十恶不赦的人，没有可能的，他这么整你，您还给他礼物，还笑脸相迎，还帮助他。人生慢慢就会改变的，慢慢慢慢这个人就变化了。所以，您如果懂得了道的原理，您就能够从容的去做这个德了，因为道是德的内核，德是道的外在体现，如果您不明白这个道，您非让它报怨以德，这人骂你，没事，您笑脸相迎，您还送他点东西，还对他好，还帮助他，那位就勃然大怒，您这是害我呢吧？您这不是用封建余毒来毒害我吗？我就要逆来顺受吗？我要学会反抗，我要学会抗争。为什么会这么想呢？因为没有懂得道的原理，我们是一个整体，凡所有相，皆是虚妄，我们能够在一个整体里生活是不容易的，所以我们应该共同渡过。
王阳明，我讲过这个故事，王阳明当年一个人，用了40多天的时间，一个人的力量平定了宁王叛乱，把整个一场危及大明王朝的叛乱他给平定了，然后皇帝南巡，皇帝南巡以后的这些武将和宦官们都很恼火，为什么？刚出了涿州，就听说王阳明一个人把这战争搞定了，这些人一想，我都想给我儿子孙子留点功名呢，靠这战争我捞取点地位，升官进爵呢，您一个人给搞定了，我们白玩了，很恼火。所以，当时一些武将、将领，到了江西以后，就让自己的属下，这些兵痞们上门去骂王阳明，叫骂。您想，您一个人为公司立下汗马功劳，完成了这么大一个项目，把一个公司的危机给平定了，结果这些其他部门的领导不但不向公司董事长说你好话，还都来整您，派别的员工来骂您，您窝火不窝火？所以有的人会讲我要抗争，我要跟他斗。
王阳明人家是悟道之人，我就按照心中的善念做事，这是德的内容懂了，所以我不在意大家夸我或是打击我，我不在意它。所以您看德就做到了，人家不去跟你骂，不去跟你对抗，您来骂我，王阳明出来看，这么热的天，你们这么费口舌，骂了一上午了，问问，你们领导给不给奖金？这么辛苦的工作不给奖金哪行啊？来，拿钱，分钱，给奖金，骂了这么渴，口渴吧，江西天这么热，你们太阳底下骂这么半天了，一定渴了，来，上酒，喝，喝足了再骂不着急，杀猪吃肉，谁有病了，有病了来请医生看病，治好病接着骂，不要着急，着什么急？吃饱了，喝足了，拿了奖金，慢慢骂，千万注意，身体是第一的，您看人家为什么德行这么好？因为人家悟道了，不在意大家在做什么，我跳出来只看大家很辛苦，所以他的角度完全不同，他德行做的好，这些北军的士兵一听，这王大人是真正爱我们的人，我们有病了，被太阳晒的晕倒了，王大人派大夫给我们治，告诉我们治好了接着骂，别着急，这是让我们感动，还能骂动吗？不骂了，对不起，对不起王大人，实在对不起，您是真爱我们的，我们真骂不了，得，走，全都撤了。所以，把那些武将、将领给搞的直晕，我的士兵怎么回来了，骂不动了，了不得，这王阳明这人真没法跟他斗。
所以，您看王阳明为什么不跟人争、斗呢？因为人家看清这世界的本质了，没什么好争斗的，争斗没结果的，所以我就按照心中的善念做事，不在意回报。所以这种大的德行，您说他为什么德行这么大？为什么会这样？因为他心里悟道了，他懂得道的原理，有了这个道的原理在心里边，你做事就不计较得失了，您就不在意别人是夸你还是骂你了，无所谓的，我还照常每天去这么做。这种人，就是符合老子的“孔德之容、唯道是从”。所以，今天这句话，老子讲的是道和德的关系，说这大德是从何而来？它是怎么运转的？它一定是追随着道去运转的，道是它的内在核心，我们只有明白了道的原理，才能在外边的行为中体现出大的德行来，这是老子这句话告诉我们的道理。
好的，朋友们，今天我们就聊到这，希望大家心中有道，白天去做工作，全都在德的层面去做，全都显示出德行来，我们但按心中善念的指引去做事，不计较别人去夸我们还是骂我们，不在意它，我们就去往前做，这种圆融的状态就是悟道的状态。
各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》。有的朋友昨天说，罗博士，怎么昨天说话声音大？是这样的，我录这《道德经》，有可能在各种地方录，比如说在酒店里边，在家里边等等，有的时候条件好了声音就大，有的时候条件不好，特别空旷，声音就显得质量不高，所以这是实在没办法，因为这是挤出时间给大家录的。
看到了大家的留言，先回答大家问题，有一位朋友问，说几年前，隐约记得罗博士跟这些众多的媳妇们争论，跟这些少妇们争论，怎么回事？当时我说报怨以德，就是大家有什么怨恨，你还要对他好。比如这婆婆对你如何不好，你还要对婆婆好，当时好多媳妇、好多太太都急了，春节前就开始跟我讨论，不对不对。当时反驳最强的声音，她们这么说的，孔子曾经说过，报怨以德，何以报德？以直报怨。什么意思？就是如果你报怨以德，以德行去报怨恨的话，那你碰到有德行你怎么办？人家对你好你该拿什么报答他？那应该是对那种怨恨要以直，直是公平来报，这是孔子讲的。所以，大家说你看孔子说那个就比老子讲的高，老子说报怨以德，这是傻，你看孔子这个多么的直接，人家你对我好我才对你好，你对我不好我以公平来对待你。所以，现在每当有人说报怨以德的时候，我上节课讲了报怨以德，每当有人说报怨以德的时候，马上就会有人把孔子这句话拿出来，说报怨以德，何以抱德？以直报怨。
是不是这么回事？两者讲的都有道理，为什么会有这个差别？我把这个谜底揭开，老子讲话的对象是谁？现在但凡听我《道德经》到今天为止的人，应该都了解，老子讲话对象是领导者，下属对我怨恨，你要不要报复下属呢？大家冲我有负面的东西来了，比如责骂我，或者是怨恨等等，你要不要以同样的责骂和怨恨回报回去呢？领导者应该站在更高的位置上，我叫报怨以德，就是以德报怨。所以这是领导者的要求。孔子讲话的对象是谁？孔子的讲话对象全部都是老百姓，所以孔子讲的是士大夫，老百姓，普通的这些学者们和老百姓，孔子讲的是老百姓的事，对老百姓你完全提倡报怨以德，大家达不到那个水平，所以以直报怨，大家要公平，叫以直报怨。
两者有区别没有？讲话对象有区别，当然处理方式有区别了，领导者员工怎么批评我、怎么骂我，我都要想我自己有什么错没有？然后我依旧要对大家发出阳光、发出善意，关爱大家，这是道，站在道层面会这么做事。所以，尽管大家怨恨我，因为我是领导，我依旧给大家像太阳一样发出阳光，我不计较大家是爱我还是恨我。这是领导者的要求。
普通人老百姓尽量要公平，因为你不能要求所有老百姓都进入到悟道的境界，所以老百姓能做到一个公平，维持一个稳定就可以了。但是，如果一个普通人，您如果能达到像领导者那样的境界，去按照道的层面做事的话，您周围的环境会被你慢慢的扭转过来，慢慢会改变，不是平稳，而是慢慢向善的反向转化，这个是能做到的。
比如说在一个单位里边，比如有人整我，天天来黑我，怎么办？我忘记他，我出差买回来点儿礼物，每一个人都有，也有您的份，所以我上次讲，给怨恨我的人送礼物，并不是我送你礼物，你下次别怨恨我，别骂我了好不好？而是你骂我的我都没听到，我压根没在意，我对你的态度那是我的开端，我的发端全是好的。所以，你看循环之间，你恶的转成善，你来恶的给你转成善，慢慢慢慢就能扭转过来，所以这时候我每个人都有礼物，也有你的，公平，然后我对你就是发出善念，慢慢慢慢人心都是肉长的，您放心，绝对慢慢慢慢会把周围的环境扭转过来，是这样的。这样的例子在生活中很多。
我举个例子，我母亲年轻的时候是从老家农村调到了我们现在居住的城市，在一个学校当校医，刚从农村来的时候，有的人在城里居住惯了，就觉得你农村来的你凭什么，有点瞧不起，所以有的时候就会有一些怠慢，会有一些故意的刁难的行为，我妈这人手巧，我妈年轻时候，我们家所有人穿的衣服裤子都我妈自己做，有缝纫机，自己做，这个机器绣花什么的全是她自己做，单位同事看她手巧，做裤子都找她来做，有的时候有的人，平时对你说坏话等等，但是我妈是这样，一概你求我做我就给你做，没问题，别人都说你还给她做？结果我妈是没问题，没问题，给她做。慢慢慢慢的这些人全成我妈的好朋友了，为什么？人有些观念是因为他的角度导致他这么说话的，实际这人本质并不都是坏人，人都是好人，只是角度不同而已，他一旦被你感化了，意识到我这么看问题不对，他就会转化过来，所以慢慢慢慢的单位同事都成为好朋友了，这就扭转了。
有的时候你要不这么处理，你对我坏，你说我坏话，我找上门跟你吵去，我要搞个一清二楚，结果这两个人一辈子是仇人，单位里边见面不说话，一说话我就顶着你说，我们俩就干。您说以恶加恶，我用恶的循环来去这么转起来，您生活能好得了吗？永远没有转化的时候。如果你对我发出恶念，但是反过来往回转，这是发出了善念，慢慢就有转化的机会。所以，我们要向老子这种境界进发，但是孔子的境界是基础。
有的朋友说，我那婆婆太恶了，我没起来煮馄饨，没让她吃，这婆婆破口大骂，我跟大家说，但凡这种情况都要反思平时怎么做的，因为没有一件事是突然爆发的，一定是累积累积的结果，能扭转扭转，有的时候真的扭转不了，也有极端例子，当您面临的不是人民内部矛盾，而是敌我矛盾时候，那这个没办法了，我们学国学也不能学的拘泥于此，灵活掌握。
接着讲《道德经》，今天回答问题回答太长了，但是有利于我们理解“道”，所以多讲了一点。今天的《道德经》讲，老子说“道之为物，唯望唯沕”，这是什么意思？老子说“道之为物”，这个物是万物，道在生成万物的过程中，我们要描述道，看见道，这道到底是什么样？老子感慨，这道唯望唯沕，我们现在的通行本讲的是唯恍唯惚，所以恍惚解释成道是模模糊糊的，恍恍惚惚的，都这么讲。我们一看《道德经》的乙本写的是“唯望唯沕”，这个沕和望，望和沕在《道德经》里反复出现，后世都被改成了恍和惚，改成恍惚以后变成模糊不清的状态，叫恍惚。其实望和沕有特殊的解释，这个沕是深远的意思，那个望是辽阔辽远的意思，没有边界，这个唯望唯沕，讲的是这个道在运行我们这个世界，生出我们世界的时候，您想了解它，可是这道太深远、太辽阔了，因为道太广大了，无处不在。太深远了，它的奥妙是无穷的，所以老子感慨叫唯望唯沕，是这么一个解释，并不是说恍恍惚惚的，而是深远辽阔，是道的作用太广大了。
老子接着讲，“沕呵望呵，中有象呵”，这话什么意思？要搞懂这话要先知道什么是象，什么是象？象是体现，表现，这个象字最早指的就是大象，大象为什么现在表现出象什么东西，有什么象，跟这个有什么关系？大象的象牙，古人可能最早的时候发现象牙放久了以后，当天上打雷的时候，这象牙会出现裂纹，古人一看这裂纹跟这雷有点像，好像是天上有一个什么东西打雷，地上就会呈现出这种表现，这个是象牙上出现的，所以它叫象。然后表现是天象也叫象了，就是天上的呈现认为是地上有什么东西导致了天上的成象，是对应的关系，所以象是有一个物体，它在外边所呈现的东西叫象，象并不是物体本身。
比如说，我们内脏，内脏有什么问题了，然后在脸上呈现的各种颜色变化、各种部位变化，这种变化反映叫象。比如在地上即将要地震了，它就会出现地震云，出现各种天象表现，这时候叫天象，地震的天象，古人认为这都是相应的，所以它的呈现叫象。老子说，这个道沕呵望呵，就是深远、辽阔，但是你虽然那么大，但是仔细看，它中间有象，就是有各种各样的物体事物的表现。所以，老子这里讲了一个宇宙的形成观，老子认为这个道在运转的时候功能特别大，但是这个道本身它里边就已经有物质所表现出来的成象的东西。
所以说，我经常看这外国的科幻电影，看到很好玩，说整个的星际拿过来是一个小的球，这球里边有整个星系在运转。这种感觉就是说这个能量球，拿来一看里边是一个小的银河系在里边运转，但是小小的球在手里握着，这个小小的球实际上里边就是一个象。
老子所形容的这个宇宙生成观，可能就这么一个观点，就是说这个生的时候虽然你看它很小，功能却很大，但是这个小小的道这里边，这里边就已经包括了我们整个世界的雏形，我们所能看到的一切象，在这里边就都已经有了，这是老子的一个世界观，老子的宇宙生成观。
老子到底为什么会这么认为？我们今天先讲到这，明天接着讲，因为老子后边又讲了，它分成三个层次，一个是象，一个是物，一个是精，最后还有一个信，这是老子对我们这个道最原始的状态的一个描述，老子为什么会这么描述？这里边有什么神秘的地方？
各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》。昨天老子讲的是“沕呵望呵，中有象呵”。这个象字我们讲了一下，象是什么东西？是一种呈现，是一种物质的呈现。比如说单个的星星，可是星星组合在一起呈现出一种状态，这叫天象，星象等等。所以象是一种表现。
在中医里边有一个词叫脏象，这个是中医著名的一个学术，叫“脏象学说” ，什么叫“脏象学说”？这脏就是我们的内脏，象就是内脏在外边的表现，比如在脸部，颜色的表现、在体表的表现等等，比如说肺对应皮毛，肺主皮毛，这皮毛的这种变化就是象，脏是里边的核心，这个是内脏，肺。所以“脏象学说”，每一个脏，五脏六腑，心肝脾肺肾，每一脏在它的身边里边，在体表的经络，在我们的指甲、毛发等等都有它的体现，比如肝开窍于目，开窍于眼睛，眼睛的状态反映出它是象，这个肝是里边的脏等等，这是一个很复杂的学说，这套学说是中医我们看病的一个基础。
我们怎么通过体表，比如看你的指甲，看你的毛发，看你的皮肤颜色等等，怎么判断里边的内脏的情况？就是通过象来反映里边的脏，所以这个象大家一定要知道，象是一种呈现的状态。然后老子又讲了，老子说“望呵沕呵，中有物呵”，您看象接着老子讲，深远、宽广，但是前边是有象，您再往里边看，里边还有物，就是物体的物，所以，老子认为这个道，这个世界生成的道，不是一个简单的虚无的概念，有象，里边有物，有东西，有它实质的物质基础。老子接着又讲，“幽呵冥呵，中有精呵”，这幽冥，现在有的版本写成窈，窈窕淑女的窈，窈兮冥兮，副本写的是幽兮冥兮，跟帛书的甲乙本看的字的音能对上，我们现在可以判断，这应该是“幽呵冥呵”。幽冥是什么意思？我们说幽冥之境，幽冥之境，幽是深远，冥是比较暗的，也就是说这种深远的难以琢磨的这种道，你往里边仔细再去看，除了象，除了物之外，里边还有精。
大家会问，那这精是什么东西？这精是中国的古典哲学里一个特殊的概念，这个精是什么？是构成我们这个世界的最基本的、最精微的物质，它是核心，我们人比如中医，我们讲人体里有精，这精就是从父母那遗传来的遗传物质，这叫先天之精。您看这里边包括，实际上您可以跟今天的DNA这个东西相对应，是最核心的物质。
除了先天之精以外，我们吸入后天的食物的精微，呼吸进来空气的清清之气，这个清清之气和食物精微再和先天之精结合，变成后天之精，封藏在我们的肾里边。这个精是我们生长发育的根本，也就是说这个精充足的时候，您人身体就健康，就越长越快，长的越好，越茁壮，这个精开始减少了，被消耗的越来越少的时候，您就开始衰退，最近怎么有点腰弯了，有点个子矮了，头发白了，毛发脱落了，牙齿掉了，这是精亏了。所以精从人体来讲，是构成我们人体最本原的物质，这个精充足，人体就健康，精一衰退人就衰老，所以保存肾精是一个非常重要的养生手段，尽量去节俭它，不要去浪费，尽量让它充足等等，这是肾精。
人和天地是一样的，天地之间老子认为，这个生成天地的道，它这里边也有精，这个精是它的核心物质，也就是说我们现在这个世界的所有的雏形，在这个道的里边都已经有种子了，都已经有了，这是一种像密码一样的东西。这个精会形成物质，它是一种你看不到的，但是也是物质的，但是它是非常微妙的东西，慢慢慢慢会形成真实的能看到的物质，这个物质又会生成象，构成我们世界万象等等。所以这个象和物、精是三个层面的东西，精是根本。
老子接着又往下讲，老子说“其精甚真，其中有信”，这个话讲的很有意思，其精，我们说有精，道是有精的，这个精甚真，是非常真实的存在的。这精里边有信，这个信是信件的信，这个信是什么东西？什么叫信？信这字最早是人言，左边是个人，右边是个说话的言字，人言曰信，什么意思？诚信，没有改变的，说的话和内心能够对上的这种相辅的诚信叫做信，所以说诚信这是一个词，信也是诚也。老子说“其中有信”，是说这精里边是有些东西是不变的，不变的规律。所以老子认为这个道最根本是有这个精，这个精里边是有一些不变的规律的，这个规律一直存在，万古不变，按照这个规律形成了物体，进而形成了我们整个世界看到的万物的象，所以这是老子的世界生成观。
我再重复一遍老子怎么讲，老子说这样的，我们的世界是由一个道生出来的，这个道无名无形，深远广大，功能无处不在，这里边原来是有精，这个精是最核心的东西，是有一个母体的，这个东西像种子一样，它会生发出物体来，变成我们整个的世界万物，我们的世界就是这么来的。老子这个论述，我感觉基本上与现在天文学家对我们整个宇宙的生成论述基本一致。我们天文学家认为世界，整个宇宙这么大的宇宙，原来就是一个点，这个点大爆炸，这个点蕴含了我们整个宇宙里边的信息，非常小的一个点，膨胀以后爆发，变成我们现在的世界。这个点之前是什么谁也不知道，是谁制造了这个点，不知道，不清楚，这是天文学家能想到这已经是极点了。老子认为，之前有个东西叫道，道生成了这个点，再形成我们的世界万物，这个道到底是什么样？老子说无名无形，说“望呵沕呵”，总这么形容，“沕呵望呵”来回的讲，深远广大等等。
这个有可能不是我们现在的人类，我们的智力能够探讨的东西，所以老子知道有一个天之道，老子说我能感觉到它存在，我知道它怎么运行来的，但是我只能勉强的管它命名叫道，我也不知道它到底是什么，老子不多讲，老子来回重复的讲到这，每次讲到这就差不多了，老子更多讲的是人之道，就是按照天之道你模仿出人之道就不错了，天之道不是你完全能够探讨到的。所以，老子的《道德经》里边的一个观点。
记得我的小时候，我经常望着星空，然后问我父亲，那个星星外边是什么？我们再往远处看什么？经常想这个，我爸就给我讲，说这宇宙是无边无际的，永远没有边，我说那没有边的外边是什么？这是我们小孩的想法。但是宇宙无疑是我们这个人世间最迷人的、最深奥的、最难以解释的一个现象。也就是说宇宙的边际到底在哪，宇宙到底怎么来的，我们都想不通，我们地球是孤零零的悬在空间中的一个蓝色星球，这个蓝色星球再放大，有山河、有海洋、有城市、有我们的家园，但是在整个的宇宙里边我们是一个孤零零的一个小点，到底宇宙怎么来的？到底我们这个世界是怎么回事？所有人在想象，古人也在想象，所以老子以他的大智慧给我们描述了这个世界生成的状态。老子的智慧描述的已经非常精到了，和我们今天研究的结果大致是差不多的。科学家在不断的往前研究，有可能有一天会有更新的突破，但是这很可能就不是我们这一代人能够看到的了，所以我们就按老子想象的，我们知道宇宙、世界这么生成的，我们知道有个道存在，我们尊敬它就行了，也有可能我们无数代人以后，也没法猜测到这个世界怎么来的，因为我们的智力水平就在这，还有更高的智慧在上边看着我们，我经常跟大家开玩笑，也有可能我们整个宇宙就是一个非常大非常大的一个人，手里拿的一个电子游戏，一个圆形的球，整个这球就是宇宙，它在看着里边的运行，它觉得很好玩，我们却完全看不到它，所以这是也有可能的，我开个玩笑。
我们知道这个规律以后，我们对它保持敬畏而已，我们知道有个天之道，我们敬畏天之道，所以稻盛和夫总讲，叫敬天爱人，敬天一定放到首位，我们对这个道的力量保持尊重，因为我们的智力看不到更远处的东西，所以我们保持尊重就好了。我们模仿这个天之道来去做人之道，这个是我们要学习的，所以《道德经》里用大量篇幅讲圣人之道，不断的隔一会讲一小段天之道，再隔一会又重复的讲一遍天之道，是不断的提醒我们一定要敬畏天之道，要按照它这个规律来去行我们圣人之道，所以老子的行文是非常巧妙的。
今天我们就聊到这，这一章可能有点深奥，有点枯燥，就是完全没有生活中的例子可以讲，因为它完全是探索宇宙的奥秘，我们世界的奥秘，这种东西既玄妙又虚无，有的朋友说，这有点意思，我多探讨探讨，有朋友说这跟我有什么关系？我活着我的房子，我家里100平米房子管好就行了，宇宙的事跟我有什么关系？有没有关系其实都无所谓，但是我们强调是很可能在我们世界之上有一个天之道，我们对它保持尊敬，并模仿它，你在人间会更加幸福的，我们这个规律如果知道了，这就是学习《道德经》的一个收获了。
朋友们，今天我们就聊到这，明天接着来聊《道德经》，谢谢大家，再见。
各位朋友，大家好，今天我们来看看老子又给我们带来什么样的玄妙的理论了。各位朋友知道，老子在前边讲了，老子说这个道特别的深远、宽广，我们不大好描述它。“道”你仔细看，它里边有几个层次，先看有“象”，接着感觉有“物”，再往里分析里边有“精”，这“精”再仔细看，里边又有“信”，这“信”是不变的规律，也就是说这“信”是它的核心，一些不变的规律的内容，这个内容形成了“精”，“精”又形成了“物”，“物”最后结成了“象”，让我们看到这个世界。
老子今天接着讲，“自今及古，其名不去，以顺众父”，这话的意思是这样的，我们现在通行版本都写的是“自古及今”，我们再一看帛书甲乙本，不对，是“自今及古”，现在我们学术界普遍认为这个帛书甲乙本写的是对的，为什么？因为看它押韵就能看出来，“自今及古，其名不去，以顺众父”，跟这个父是押韵的，而且老子一直在讲，就是我们只能了解今天，我们推断古代是什么样的。所以，这是老子的思想，并不是说我们知道古代的，然后再推到今天的，不是这样的。所以，在前边就出现过类似的语句，所以各位看，老子就讲从今天到古代往以前推，“其名不去”，名，就是这个规律的应用一直都没有离开过，一直没有变化过，也就是说这个道的应用、道的运用，它的运转一直是这个规律，没有改变过。叫“其名不去”。
“以顺众父”，这话是什么意思？先看这个父字当什么讲，这个父字过去也写成父亲的父，这两个字是通用的，这个父当什么讲？这父字过去说男子，男子后边都加个父，为什么？你看缪希雍的书，我们古代名医缪希雍的书，里边经常加什么什么父，哪个患者什么什么父，美好的称谓。这个字到底是什么？这个字是这样的，最原始的时候，这字表示地上的小苗，这个字的图形就是下边是田地，上边有一个小苗长出头了，还有个叶耷拉下来，这样一个像豆芽一样的叶，这叫父，它引申为开始，开端的意思，也就是什么事情的开端。“以顺众父”，这个顺是什么意思？顺字左边这三杠代表水，川，河流的水，右边这个页代替身体，大家看，但凡写身体的，古代往往右边加个页字，代表身体。为什么水跟身体有关？这个顺当什么讲？过去是水从头顶往下浇，我们身体的毛发都顺着往下走，这种状态就叫顺。
所以，您观察一个人，您看这人，头发从顶上，我们顶上一般有旋儿，从顶上开始，头发往下来的，眉毛往下来，我们的汗毛都往下走，它是有规律的。您没见过哪个人倒着长吧？头发倒着长，都立着，没见过，这是大自然的规律。上古时代我们人类在进化过程中，下雨天为了这个水便于流下来，毛发是往下长的，这种状态就叫顺，水顺着这毛发能往下流，是顺从的意思，顺。
老子说的这个道，一直没有离开我们，“以顺众父”是什么意思？这个众父就是万物的开端，众是多的意思，万物的开端。“以顺众父”是使万物顺的意思，就是道指导了所有万物，所有的万物里边都包含道的影子，道让所有的万物生长，都生发变化，都是顺利的，都是顺着道的理念去长的。所以，“以顺众父”的含义是道在我们万物的开端生发，以至于这么成长过程中，每一个万物里边都有道的影子，都按照道的规律去做事，这叫“以顺众父”。所以，老子说，“自今及古，其名不去，以顺众父”，就是说，从古到今，从今天到古代，你们推断去吧，所有的万物全部都是按照道的理念，按照道的规律来生发、来形成的，这是老子的理念。然后老子说，“吾何以知众父之然也？以此”，什么意思？他说我是怎么知道众父，万物的每一件事它生长、成长的规律？就是因为我知道了道的规律，“以此”，因为这个原因。
老子这段话到底在讲什么？老子其实讲了一个全息理论，老子说我们道的形成，首先是有“信”，不知道这“信”从哪来，但是是有“信”的，这个“信”是规律，道形成的规律，我们译成信息也可以，它有一些信息在里边。然后形成了“精”，形成了“物”，形成了“象”，这是道生成我们这个世界的规律。有的朋友会问，那您说道到底是这四个层面里边哪一个层面？是信还是精，还是物？按照老子的说法，这四个层面都包括在道里边，老子讲的很清楚，“沕呵望呵，万物中有象呵，中有物呵，中有精呵”，全在这里边，全是道里边的。所以，应该说这整个都是道的形成过程。
老子说这个道指导了我们万物，世界万物，我们看到世界的一切，都是按照道的规律去生成的，这意味着我们观察每一个事物，我们都可能体悟出道的影子，您说对吧？我们如果知道了道的规律以后，我们再看整个世界，其实每一个事情都能想清楚，所以老子给我们创造一个思维的理念，一个思维的方法，也就是说为什么说圣人不出户能知天下事？你把道搞清楚了，你观察每一件事情里边都可能是这么运转的，都是这样的，规律都如此。反过来，您在研究每一件事情的时候，你研究每件小事情的时候，每一个万物你都可能发现道的影子，您通过这个也能了解这个世界是怎么生成的，因为这是个全息理论。所以，中国古代人讲究格物致知，什么叫格物？就是把每一个事情拿来去研究它，研究细了，把这个事情事物研究清楚了，你看整个世界也是如此的，你就知道世界是怎么回事了。
所以，您看整个人，我前边拿人说了，人的整个生长过程其实也是如此，一开始我们有从父母那遗传来一些信，这里边有规律有信息的，然后形成精，一个受精卵，很小很小的，但是它包含了我们所有的信息，我们将长成什么样，我们的眉毛什么样，所有的信息都在这个受精卵里，一个卵子里边，您想想，非常非常小，但是包括眉毛长什么样，头发长什么样子，您的黄头发还是黑头发，这里边就包括了它的信息，都有了，个子多高这个也是，都有了。而且这里边还可能包括很多行为的信息，比如您的性格特点等等，某种程度在先天也有的，还有好多行为特征，比如说您说一个小猴子生下来，谁也没教它它就知道吃奶，谁教它的？您说一个小受精卵，一个小细胞，怎么能够生下来没有任何教育它就知道吃奶了呢？这里边已经包括这种信息了，一个小鹿生下来，生下来到地上，晃了晃，几分钟过后，站起来可以走了，谁教它走的？这个细胞里边已经有这个信息了。所以，形成精，精又形成物，不断掌握我们的器官。物最后形成象，我们有皮肤等等整个系统，把这些系统组合起来形成象，是我们整个人，慢慢长成。
我们每一个人的生长过程其实都跟宇宙的世界生成过程是一样的，老子讲都是一样的，现在有的人经常做这样的比喻，说有可能整个宇宙，其实浓缩起来就像一个人一样，可能跟您的一个细胞都是吻合的，比如说有的人把整个星空的照片和脑袋里边的神经细胞的照片给放出来，结果一看两个结构非常相似，那个光晕看上去感觉你都分不清楚哪个是人的大脑的神经，哪个是整个世界的宇宙的星云等等。所以，整个世界是一个全息的。
老子就给了我们这样一个思想，就是说你通过每一个事物，你可以体会到什么是天道，整个世界生成的道，然后你根据现在事情的变化，你可以推断以前的事是怎么发生的，这是老子给我们的一个思维工具，每一个事都如此，你知道天道了以后，天道有什么特点以后，您再看你的人事，比如公司里边的事，你会看的一清二楚，无论这里边有什么复杂的关系，有怎么样复杂的运转，但是您看它的规律都是一样的。所以，老子一直在强调有个天之道，这个天之道的规律是怎么来的？老子是观察万物来的，观察天之道在万物上运作的痕迹，然后猜测天之道，又利用这个天之道来指导我们的人之道，这是老子《道德经》的一个思维的轨迹。
我们按照天之道去执行我们的人之道，你就会顺应大道，就会做事越做越好，这是老子所讲的内容。老子在《道德经》里边用大量篇幅讲了人之道，但是老子有个特点，过一段他不让你忘记它，所以过一段又把天之道又讲一遍，所以我讲天之道的时候大家看到有点重复，跟前边有些篇章有点重复，但是每一篇章还有点新的东西，这是老子写文章的特点。所以过一段又开始讲人之道了，然后等讲人之道讲够了再讲一段天之道，这是整个《道德经》行文的特点。
这二十一章，整个讲的就是天之道，老子告诉我们天之道有什么样的规律，我们可以怎么样去理解它，讲了这么一个道理。打明天开始，第二十二章又开始讲人之道了，就是我们在这个世界上应该怎么做，这里边有大智慧了。好的，朋友们，今天我们就聊到这，这章比较抽象，明天开始来到了世俗的生活里边，看看老子《道德经》会怎么指导我们。
朋友们，今天聊到这，再见，谢谢大家。
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