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第四十五章1 老子是在教导我们不追求完美吗？
大成若缺，其用不弊
最完美的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。
做事忘记结果，才能更坦然。
各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》，来听听老子老先生给我们带来什么样的人生启发。今天我们来到了第四十五章的讲解。
时光过的非常快，从我去年开始讲到现在，已经讲了二百多期，已经第四十五章了，《道德经》共八十一章，我们讲了一半出头了，这时间还是比较快的。有很多朋友听完以后觉得特别开心，心里不纠结了，我看到这样的留言我很开心。有人说，罗老师，悟道了以后，只问耕耘不问结果，你应该不开心，你应该没有开心、也没有悲伤，您应该只讲，然后不问回报。
我觉得我们一般都是人，我们有正常人的感情在里边，就好比医生给人开方子，给患者治病，您说是希望好还是坏？患者好当然你会开心一点，这个开心是可以有的，我觉得这是保持一种愉悦的状态去为大家做事，我觉得这是比较好的。所以，我确实为大家的改变感到欣喜，感到心里很愉悦，我们一点点这样了解，没辜负老子老人家写的这些文字，我们体会到其中的含义了，指导我们人生，让我们少生病，您说这是好事，为大家的这点改变，我们是开心的。
今天我们接着学《道德经》，我们一点点学习，一点点提升。今天讲第四十五章第一句话“大成若缺，其用不弊。”先看这里面的“弊”当弊病、弊害讲，意思就是有问题，出现问题。“大成若缺”当中的“成”当成就、完成讲，真正大的完成的状态，就像反而有缺陷一样，用起来却一点问题没有，越用越好，这叫“大成若缺，其用不弊。”
这些话其实各家解释的都不一样，但是我觉得这句话反而是河上公解释特别好。河上公是一个高人，河上公这几个字怎么写？就是河上面的老翁，这叫河上公，他也叫河上丈人。这位高人他家应该在山东那边，今天日照附近。这位河上公其实是历史上真正的隐士，他写的老子《道德经》的《河上公章句》，就把老子《道德经》一句一句进行注释了，影响非常大。但是河上公到底出生在哪？他姓甚名谁？就知道河上老人、河上丈人，这个人到底是干什么工作的？谁都不知道。所以这人是真正明白老子《道德经》的一个人，他留下这一本书，把《道德经》讲了一遍以后，他就隐身而去了，深埋功与名，你根本找不到他。所以这是真正的高人。
据后人传说，说他成道、成仙了，他的徒弟就是著名的仙人——安期生，这都是传说。也据说是这样，汉文帝，文景之治怎么来的？据说跟河上公的指点有关。当时的汉文帝对《道德经》推崇备至，他就特别喜欢研读《道德经》，但是却不怎么懂，读不透。于是他就派人四处求访，看哪有高人能讲《道德经》。后来有人就说，河上有一个老头，叫河上公、河上丈人，他能讲。文帝就派使者去了，“我们要去学习，你学习去吧。”结果河上公对文帝的使者说：“《道德经》讲的是大道，如此尊贵的经典，道德如此的尊贵，你怎么能够派人来学呢？怎么不亲自来学呢？”文帝一听，这看来是高人，于是亲自到河边开始跟河上公去学习，河上公给他讲了一遍。
还有传说，汉文帝有点不服气，说：“让我来？普天之下莫非王土，河上公难道不是我的臣子？还让我来跟你学来？”河上公一下就飞在半空之中，说：“我上不着天、下不着地，我也不占你的土地，你说我是你的臣民吗？”文帝一看，这是神仙，于是就虚心开始学习。当然这都是传说，但是文景之治确实用的是《道德经》的理论来指导治理国家。
《河上公章句》因为它流传特别广，也可能确实与当时皇家的学习有关。河上公到底是谁？我们也不知道，这千古以来我们没有人知道，我们就学习。河上公讲《道德经》，有的地方我觉得稍微值得商榷，有的地方讲的特别特别到位。比如说就讲这两章，前面讲“甚爱必大费”，河上公直接上来就解释，那种如果喜欢女色的君主，一定会损害自己的身体，一定会损害自己国家的能力。他上来就讲，第一是给领导者；第二“甚爱”，讲的就是好色。所以河上公直指这个问题的核心。
今天这句话“大成若缺，其用不弊。”河上公讲的也非常好。河上公讲这就是有道的领导者、有道的这些君主，这样的君主他有很大的成就，治理国家治理的非常好，这叫“大成”。但是这样的人，你看把国家治理的这么好，他把事情本身做的很好，低头做事，但是他对做事带来的这些虚幻的后果、名誉、地位等等，他毁灭名分，不需要它，然后把荣誉都抛弃掉，掩盖这些荣誉，不需要。对结果不重视，这叫做“大成若缺”。看上去你有丰功伟绩，你应该了不起，地位应该高，大家都应该膜拜你。但是他没有，他把事情做好以后，把自己的名誉、地位、功利全部放掉，一般人看上去这种就是缺少什么东西，这是不足，这哪够？但是他却觉得这是正常的，这叫“大成若缺”。
“其用不弊”的意思是，这样的领导者来治理公司，比如说公司领导用这种态度治理公司，您放心，他治理公司就没有任何缺失，就会认真把公司治理下去，这就叫“大成若缺，其用不弊。”您看他讲的非常到位。我看河上公讲的这两章，我心里痛快极了。因为河上公上来直指要害，我觉得他是明白《道德经》是讲什么的，他非常清楚把一个领导者做事和做事带来的名誉、利益、地位给分开，这就是非常高明的做法。否则很多人讲“大成若缺，其用不弊。”讲做事快做好的时候你停下来不做，就留这样一个缺口，留下这样的缺陷，这就叫“大成若缺”。
比如说盖一个楼，这个楼本来封顶要盖好了，等快要盖好的时候，我把这顶就不封上，“大成若缺，其用不弊。”这楼用的就好了？这楼就漏水了，您说这对吗？所以《道德经》如果不前后看，不整体上来看，您就解释这个字句，容易把老子给歪解了，老子没让您盖楼到最后留楼顶不盖了，这叫“大成若缺”，不是这样。老师讲题，讲到最后马上要解开了，对不起，“大成若缺”，不讲了；医生给患者开方子，方子都写出来了，方子五味药。写到四味药以后，最后一味药，对不起，不写了，“大成若缺”，就缺这点才能成。这就是胡解《道德经》，我甚至觉得这是在侮辱老子，老子其实上文、下文讲的非常清楚。老子讲的是做事要好好做，但是外边最后带来的后果，带来虚幻的东西，名誉、地位等等不要要它，不要在意它。
在外人看来这好像您是缺的，缺了一块，但是实际您自己心里知道，因为您悟道了，那些东西没什么重要的，浮云一样。所以您事做的更坦然，更轻装前进，这是老子讲的道理。老子讲这句话是不是这回事呢？当然是这回事，真是对的。比如说我前面讲过顺丰的老板王卫，做了这么大的一个公司，20多万员工，一年收入几百个亿。结果怎么样？他自己要不要名誉？没有。应该给王卫评一个“2016全国最佳企业家”，应该颁奖，应该上一下《对话》栏目，去指点一下经济的走向，然后评一个“2015经济人物”，他没有这些事，为什么？他觉得这些都是经营之外带来的结果，虚幻的，不重要，真正需要的是把自己的公司认真做好，所以他非常低调地经营自己的公司，公司发展也非常非常好。
这样的企业家其实非常多，我发现往往是有这种品质的企业家，最后真正做的才好，大家可能觉得他太缺失了，你那么有钱，应该有地位，可是不会这样的，恰恰是人家没看中地位，没有看中我一定要做得怎么样，他就低头去经营，所以才把公司经营大了。有些人天天看这那名誉，有可能公司反而经营不好，盲目扩张、陷入危机等等，最后公司慢慢出问题了。我一直认为，一个企业家的品质，他能不能悟到这点，决定了他最后企业做到什么程度。
我给大家举一个例子，比如说这个企业家老板，企业做的很大的人，他们孩子生活什么样？大家一想应该很富裕，该要什么都有，那整天父亲一下给拨10个亿，玩去吧，去做企业，爱怎么做怎么做。我曾经见过很多西北地区做煤炭起家的这些商人，有钱，当时因为卖资源有钱，结果他们的孩子在北京整天玩着跑车、花钱，每到晚上你到工体边上，看那些跑车，那是十几辆，一串跑车在一起，一阵轰鸣。这些孩子们十八、九岁、二十多岁，有的是钱，家长给钱，玩，边上全是夜总会，晚上去夜总会。因为中医药管理局在对面，我曾经在那儿写东西，我就晚上听到什么声音？我出去一看一串跑车，一阵轰鸣，一起开。然后边上是夜总会，晚上灯红酒绿，这样玩。这些孩子里面，很多孩子最后走入吸毒的道路，出现问题了。这好像是我的孩子什么都有、富有，应该是圆满的，可是并不圆满。
我给大家举一个相反的例子——李嘉诚。李嘉诚这个人其实是一个非常值得尊重的商人，我们有很多对他的负面新闻，其实这个人是值得尊重的，在商业领域做事是可圈可点。李嘉诚在教育孩子方面他的心得，当年他的一个孩子去美国留学，李嘉诚那么有钱，当时的华人首富，他没有给孩子买轿车，就是让骑自行车，每天去自己打工，骑自行车赚钱，给他一定的生活费。李嘉诚什么时候觉得要给他买车？是有一天他到美国出差，然后让孩子到酒店来看他，结果他在窗户里边看见外边下着雨，然后远处有一个人在路上骑着自行车在车流里穿梭，最后来到酒店门口。把雨衣揭开一看，这就是自己的儿子。
华人首富的儿子，他没有给孩子买豪车、买跑车，晚上出去玩，并没有，让你勤工俭学，然后仅仅让他骑自行车作为交通工作。这是你看似好像是缺的，“大成若缺”。这么有钱的家庭，孩子骑自行车做交通工具，没有跑车，这过得简直不如普通人，这真是有缺憾，您觉得是不完美的。但是恰恰这样，培养了孩子的品性，这恰恰是一个商人应该做的。
李嘉诚对自己生活也是“大成若缺”，您说他人生应该圆满了，完美了，那么有钱，有地位，创办那么多公司，然后养活那么多人，应该不错了。但是李嘉诚对自己要求非常严格，比如说他的手表就是3000港币的，好像是日本叫西铁城的牌子。各位您想华人首富的手表3000港币，我们一般人买表都买上万块钱，可是他特别节俭，自己的鞋带断了，他都不会轻易扔掉，他会窜一窜，然后够长再系一下。他的椅子用了几十年没有换过。我们一想，这有缺陷，这么大的老板，这么有钱人，他应该过皇帝一样的生活，每天早晨一碗燕窝汤？他没有，其实他很简单。李嘉诚吃饭，他说就是一碟青菜，要是有鱼的话，来几条小猫鱼，很简单。他并没有像我们想象这样，华人首富，大的企业家，吃饭山珍海味，他没有这样。所以他身体很健康，因为清淡饮食，身体才健康。这就是“大成若缺，其用不弊。”
大家一定要知道“大成若缺，其用不弊。”我们绝对不是明白道理以后，故意装作“若缺”的样子，这是错的，不是这样。而是我们意识到了，那些形式上的东西没有大用，好像身边经过的浮云一样，你看一看，微笑微笑就可以了。您说名誉太多有用吗？真没有什么用。所以我们是心里明白道理以后，能做到“大成若缺，其用不弊。”就好了，这也就是前面老子讲的“知足不辱，知止不殆”就是这个道理，也就是我们低头做事，认真把事情努力想办法做好，这事情至于带来什么东西，我们就别太在意它，那些名誉、地位、利益等等，您让它缺点有可能是您的福分，这是老子给大家讲的道理。
各位朋友，今天我就把这句话给大家分析到这儿，我们分析完就知道了，跟传统的理解，把事情做到快要结束我们留一个缺口，留一个缺陷，那是不同的，那是对《道德经》的误解。实际上老子讲的并不是这个意思，老子讲是把事情做好，把事情所带来的其它名誉地位等等尽量忘记，因为它没有那么重要，这样事情会越做越好。
朋友们，这是今天跟大家讲的道理，我们明天这个时间接着跟大家来分享。各位如果觉得有道理的话，可以分享给周围的朋友，让大家一起来了解《道德经》，我们明天再见，谢谢大家。
第四十五章2 梅兰芳遇上齐白石？且看高人心胸如何
大盈若盅，其用不穷
真正满的状态反而看起来中间是空的，怎么应用它都用不穷尽。
好好做事，不求回报，人生更从容。
各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》第四十五章，我们来听听老子老先生带给我们什么样的人生启发了。
前面我们讲过老子说“大成若缺，其用不弊”，接下来的一句话是“大盈若盅，其用不穷”，这个字还是有点讲究的，“盈”就是满的意思，“若盅”是酒盅的盅，下面一个中心的“中”，下面加个器皿的“皿”，其它版本的不一定这么写的，比如说王本、河本都写“大盈若沖”，这个“沖”字是左边三滴水，右边一个“中”。而副本写的是“大满若盅，其用不穷”，到底应该是哪个字呢？应该按照帛书甲本“大盈若zhong”，“zhong”字左边三滴水，右边是中心的“中”，下面是个器皿的的“皿”字，这个字通酒盅的“盅”，酒盅的“盅”是什么意思？酒盅中间是空的，酒杯子中间是空的，这种中空的状态，老子形容真正丰盈的、特别满的状态，反而显示出这种中间空，很空虚的状态，这种状态“其用不穷”，怎么应用它都用不穷尽，因为这种状态会一直持续下去，一直能够把工作做好。
这句话我觉得还是河上公讲的好，河上公理解的特别的到位，他说“大盈”指的功德最圆满的君主、领导者，直接指领导者，所以河上公特别清楚老子在说什么、讲的是谁。“大盈若盅”，虽然河上公写的是“大盈若沖”“沖”当水冲开的山谷那种讲，也可以，这两者的意思没什么差别，河上公说这是指功德最圆满的君主，却把自己的位置放得很低，不骄傲，虽然人家的国家富裕、很有财富，但是不奢侈，保持自己一种虚空、谦卑的状态，这种德行就是老子讲的“大盈若盅，其用不穷”，因为它会一直很好的领导下去，这是老子的本意。老子在这确实讲的是领导者，虽然你看着讲的是世界万物的事，但是老子在这是借万物来讲领导者，这是我们要知道的方向。
“大盈若沖，其用不穷”指的是特别高明的领导者，虽然整个领导任务完成的非常好、非常圆满，但是他始终保持低调、保持谦虚的本色，人家的工作做的非常好，但是他什么方面保持低调、保持虚空的状态呢？听过《道德经》的朋友到这都知道了，应该是做事所来的名誉、地位和利益等等那些结果保持虚空的状态，所以你看着好像缺点东西，看着好像是空的，但实际上事做的可是很丰满的，所以人家能够一直把好事做下去，这地方我们不用多讲，听过我前面讲《道德经》的朋友一听就明白老子在说什么，我们明白以后知道了什么应该是努力做，什么带来的结果我们不需要去太关注。
有的朋友问，您讲的都是领导者，老子讲的领导者法则，我们老百姓学这个东西有用吗？有大用，我们人生要是以这种态度来去做事，我觉得事一定能做好，其实我观察，但凡做事有成就的人，基本上都在这方面是有心得的。
我举个例子，比如说当时的京剧名角梅兰芳，梅兰芳当时地位特别高，老百姓特别喜欢他，他一唱戏全场爆满，票友什么的，到哪演出，我们跟着你走，到国外演出，买票跟着全球走，票友、忠实的粉丝特别多，所以梅兰芳的地位非常高。人家的地位高，人家还想着学习，提升自己，怎么提升？有些功夫不在戏里，在戏外，演戏的时候一举手、一抬足，这种修养是戏外的。比如说文学功底、书画水平等等，要了解、要学习，他就学习，拜齐白石为老师学画画，这种名角，那么高地位的人去拜别人当老师，一般私下里低调点，梅兰芳特别高调，我就是谦虚、我就是学习，这方面我真不懂，要向白石老师学习，所以梅兰芳特别谦虚，对白石老人特别客气。
有一次大家聚餐，名流聚会，邀请了京城名人，齐白石穿扮应该很土，因为他本身是个木匠出身，穿的老头鞋，穿着棉袄等等，很土，因为他不讲这个东西，去了以后，看着达官贵人衣衫光鲜，互相寒暄，齐白石穿的很寒酸，慢慢就被人挤到后面去了，大家在前面应酬，齐白石被挤在角落里了，自己默默的坐着，这个时候梅兰芳来了，梅兰芳当时是名角，了不得，所有人上来都跟他握手、寒暄，但是梅兰芳知道齐白石已经来了，因为请谁他都知道，就找齐白石在哪，一看在角落里，所以梅兰芳跟大家没过多应酬，直奔白石老人，到那马上鞠躬，老师您来了，跟齐白石寒暄寒暄，所有人一看这就是齐白石，因为很多人知道齐白石大名，但不知道长什么样，太不起眼了，一看是这种状态。你看梅兰芳人家是老师在第一，别的达官贵人不理，上来先给白石老人鞠躬，问寒问暖，在边上给倒茶等等，别人一看，这是齐白石，传为美谈，梅兰芳真是谦虚，把自己放得真低，如此尊敬教他画画的老师。
这个小事体现出两个人“大盈若盅”。第一是齐白石，那么大的名气，一般人穿衣服都穿点名牌，我是大画家，我的画能卖出钱来，到那去人家没有趾高气扬的，穿的还是平时的衣服，到那去你们寒暄，我就找一个角落里坐下，很安静，这是人家的态度。第二位显示“大盈若盅”的是梅兰芳，地位那么高，那么多达官贵人，局长、部长跟他寒暄，人家放下，先找我老师，知道白石老人来了，我上去跟人问个好、请个安，人家把自己地位就放得很低，正因为如此，人家艺术成就就高。
像这样的事在生活中很多很多，我给大家讲讲我的小事，我经常跟大家讲，我学中医大多数时间是自己学的，自己拿来古书看，也有老师指导，我当年在沈阳的时候，有位老先生给我指导很多，这位老先生叫张道宽，是在我们辽宁中医研究院一位名老中医，老先生当时除了中医研究院出诊之外，在外边门诊也出诊，我硕士毕业正好在那学习，老先生就特别喜欢我，他看着这小伙子挺好玩的，特别喜欢我，经常把我叫到他的诊室，跟我聊天，在出诊的时候，经常特意把我叫到身边，摸到什么脉，把我叫来，让我体会这是什么什么脉，他当时教我一脉叫“风湿脉”，一摸脉是风湿脉，这种脉的患者多数有风湿，所以让我体会，手把手的教我，我觉得老先生对我是倾囊相赠，其实诊脉是最难学的，而且我们沈阳当地老百姓有一个风俗，看病不说自己的病症，进来了先伸手号脉，号脉跟我说我有什么症状，说好了竖大拇指，说不好宁可白挂号，他也不开方就走，很多人有这样的习惯。张老号脉特别神，一摸什么症状就说出来，说的患者是心服口服，张老师赶快给我开方子吧，对老先生他们都这样，就是考医生。
后来，因为我跟张老师抄方，张老师觉得可以教我点东西，所以就让我在边上经常抄抄方子，一碰到患者什么脉，就叫我来摸这是什么脉，我就跟着摸，摸脉是特别难学的，但是跟着张老师这么一点点摸，就真的会了，而且摸脉还能说出个八九不离十来，为什么？跟老先生学的，老先生在群众中口碑特别高，患者是站大排的，到这儿一出诊，患者就站大排。在中医里边都是名老中医了，他不学习了吗？我觉得人家老先生绝对不保守。
有一次我记得特别清楚，他说今天晚上辽宁中医讲课，中医院校请了西医大夫来给我们讲怎么看CT片，他说晚上我们几点吃完饭以后，约好一起去，于是我们吃完饭到了阶梯教室听西医大夫给我们做讲座，讲CT片怎么看，为什么？因为经常有患者拿CT片让你看，虽然老先生号脉号的很厉害，但是他绝对不保守，他觉得这些东西我也要学，我也要看，跟我号的脉对照，有没有什么关系。老先生都70多岁，快80岁的人了，在那跟着一起上课，上完课以后还记笔记，当时我都很震惊，老中医也学西医啊，记完笔记，下课到前面问老师，我问您几个问题，我刚才有三点没听懂，那位西大夫一看，老先生您还来听，当时很尊敬，老先生您有什么问题，您坐下我跟您慢慢沟通。
他是尊重人家，人家也尊重你，人家能够认真的沟通，老先生这点给我影响特别大，人家在中医上已经走上一定的高峰了，但是他保持一种虚空的状态，我还要学，有些知识我要了解，只要对患者有好处的，我就学有什么错？有什么门派之争呢？这点给我影响特别大，一个人的成长其实跟父母有关，跟你的老师有关，言传身教，你慢慢受到影响，老先生就没有门户之争，人家怀着包容的心态学习，这对我影响特别特别大，我现在尽量保持一种包容的心态去面对西医，我们有什么需要沟通的我们一起沟通。
后来我在北京读博士的期间，老先生去世了，我现在经常还会想起老先生的形象，经常会想起老先生跟我们聊天的情景，他教我们如何去诊脉，教我如何去思考患者的状态等等，我觉得受益良多。所以有的时候想写篇文章纪念张道宽老先生，因为在我人生中，他是一位非常非常让我感动的导师，尤其在一个很高的位置上，学的学问已经很大了，但是人家仍旧保持一种谦虚的状态，虚空的状态，不断吸取新的知识，我觉得这是我们做人应该有的基本态度。我们把事做到了，其实大家都能看到，您不用嚷嚷，不用再为我自己去争取那些名誉、地位等等。您做到以后，其实大家都看到了。
我小的时候上小学，考试的时候答题真不会，我就把书拿出来抄一下，我觉得藏在前面小朋友的身子后边，老师看不到，等到我长大以后，真的做老师了，往讲台上一站，其实下边每一个同学在干什么，一眼都能看到，你以为别人看不到。所以我觉得您做的事大家都看在眼里，您不用太过争取名誉、地位，太声张，用不着，我们低调做事，把事情本身做好了，却不在意它所带来的回报，您放心，您的人生一定更加从容，这是老子一直要教给我们的道理。
朋友们，今天我们先聊到这儿，明天这个时间我们接着来聊《道德经》，来看看老子给我们什么样的人生启发了，谢谢大家，我们明天再见！
第四十五章4 “笨功夫”才是真功夫
大巧如拙
真正境界高的大巧反而看起来很笨拙。
真正的“巧”是靠下“笨功夫”得来的，做事贵在坚持，投机取巧是不可取的。
各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》，来听听老子老先生带给我们什么样的人生启发。今天讲的这话很有意思，昨天说的是“大直如屈”，今天讲的是“大巧如拙”，“拙”是笨拙的“笨拙”，左边一个提手，右边一个出现的“出”。老子说真正的巧，境界非常高的“大巧”，反而看着好像很笨拙的样子，这是为什么？老子讲的好像按字面解释，我们都解释不通，巧就是巧，手法高明，真正高明到一定境界了，好像看着很笨的样子，这话其实我们要拿了例子来理解，大家就好理解了。
我们看武侠电影，武侠电影里面有两种角色，一种角色是一出来打的漂亮，没跟人打，自己先练一会儿，练完了，人家那边站着不动，结果他练完了，人家过来一拳把他给打倒了，这绝对不是高手，他学了一身的花架子。真正的高手什么样？这人可能呆若木鸡，站在那以不变应万变，等着你露出破绽来，看着可能很普通。在武侠小说里面，一般真正的高手都特别特别的普通，真正打的时候，你拿多好的兵器没用，人拿一树枝，一下点到你穴位了，你不会动了，兵器掉下来了，这是高手，这是电影、武侠小说里面的。真实生活中会如此？难道真的是“大巧如拙”？我们来给大家讲一讲。
在古书《淮南子》里面讲了这么一个故事，在讲《道德经》这段的时候，讲了这么个故事。秦穆公问伯乐，各位知道伯乐是谁，擅长相马，秦穆公喜欢名马就问伯乐，您的年龄已经大了，您这么大岁数，我再让您到处风餐露宿，到处帮我找马于心不忍，您家中还有没有可以找良马的人？来替代您的工作。伯乐回答说，所谓良马可以形容它的筋骨相貌，这是一般相马的人，就是描述一下马的毛、皮肤、骨头怎么样，但能够审查天下最好的马的人，良马在他心中若存若无的状态，好像没有马，靠心神的状态来找马，这样的马跑起来，蹄子上不粘尘土，也看不见蹄子的痕迹，这种人是靠心神去相马的，这种人一看，感觉到这马就是好马，这是一种感觉，到这个境界很难。
我的儿子，就是臣下的儿子都是下等材料，不行，下等，水平不够、境界不够，他可以告诉您哪是好马，但是绝对不能把天下最好的马说出来，因为他境界没到，伯乐就开始思考，秦穆公着急了，您说怎么办？帮我想想办法，我要找好马。伯乐说，我知道有一人，这人是打柴的，这个人叫九方堙，他相马的境界很高，应该不在我以下，您派我去见见他，我帮您去见他，请他来。秦穆公一听，赶快去找来，于是把九方堙找来了，找来以后就问他，能不能帮我找名马去？九方堙说好，我帮你去找，于是就开始四方找良马，三个月以后回来了，说我已经找到好马了，在少丘，秦穆公问什么样的马？他说是黄色的公马，在什么位置，赶快去，我估计有可能把马拴在那了。秦穆公就派人赶快去了，牵回来了，一看，他刚才说是黄色的公马，秦穆公这一看是黑色的母马，颜色也没对上，公母都没对上，秦穆公就很不开心，一看这不是胡说八道，连公母都分不清还好马呢，就招伯乐来了。
说伯乐，你这朋友不靠谱，你没找对人。他出去找良马，他跟我说黄色的公马，我把马牵来一看，马是黑色的还是母马，这差的太远了，不靠谱。伯乐听完，长叹，原来他的境界已经这么高了，已经超过我无数倍了。秦穆公一听都晕了，他连公母都不分了，怎么还超过你无数倍了？他说九方堙所看到的已经是造化的奥妙，得到的是精微，得到最核心的东西，他已经把外形完全忘掉了，他的心中只有马的神，马的外形、形骸的东西他已经不在意了，我还在意呢，他比我高了好多境界，了不得。
秦穆公一听，有这么精妙？伯乐说，他现在看到的是他应该看到的最要害的东西，而不看他所不应该看到的，马的外表，哪个马都有，可是千里马的精髓，别的马没有，他看到了，他相的这马一定是千里马，绝对不是一般的马。于是，秦穆公就拿来试，这一试果然是千里马中的佼佼者。所以《淮南子》最后说，老子说“大巧若拙”，真正高明的人，做事高明的、境界高的，看上去好像很笨一样，可是他掌握了精髓，这就是中国古人的一种思维方式。“大巧若拙”在我们今天生活来看，其实确实如此的。
我们很多工作你需要重复的、扎扎实实的一点点去做，如果你讨了巧了，想走捷径了，往往会达不到那高的境界，真正是按照笨的方法一点点去做的才能达到。举个例子，比如齐白石画画，齐白石这个人非常的勤奋，他从学画以后，除非得了什么病，否则没有一天不画画的，这就是下的笨功夫，看他画的虾，拿着养的虾天天观察，天天画虾，您说天天画虾烦不烦？一般人想烦啊，天天画，画了几十年了有意思吗？人家越画，精髓越出来，下的是笨功夫，最后却达到了“大巧”的境界，这就是匠人精神，真正的匠人，您看他做的作品巧夺天工，工艺品巧夺天工，雕刻的植物，叶子上仿佛水滴都能看出来，很巧。您知道怎么做出来产品的吗？是一点、一点，无数个简单的重复，最后雕出精美的东西，这如果讨了巧了，作品肯定不会是精品。
比如有的画家，他这么画，我要画梅花，我把纸几十张排开，画枝干是一模一样的，从左到右画完了以后，再画一个枝，这跟印刷机器是一样的，一模一样印这个画，再画一个红的，挨个点完了，这是讨巧了，这种讨巧的画家能不能成境界高的画家？绝对不可能的，里面没有神，这种作品拿出来一看，画得也挺漂亮，可是不知道差在哪，每一个都差神，在这上如果讨巧，境界绝对上不去。所以我们现在为什么推崇匠人精神？匠人精神是扎扎实实的做工作，跟老子讲的“道”的精髓是完全吻合的。在这种状态下，您才能把工作推到炉火纯青的境界里去。
我们中医界有一位搞面诊的大师，王鸿谟老先生，我觉得我非常敬佩他，记得当年我在北京电视台养生堂栏目做主编的时候，当时创办这个节目，我把老先生请来，希望他给我们讲望诊，色诊，看脸色，到办公室以后，因为那么多编导，大家就说，能不能让我们见识一下，您讲色诊，一看脸色能分出病来，您不能空口讲，能不能让我们见识一下？我当时印象特别深，王老师是这样的，我们的六、七个编导，从左边到右边，眼睛扫了一圈，大约有十几秒不到二十秒的时间，开始说，这个男编导以后少喝酒了，小肠有热，女孩月经不调，注意以后月经，每个人都讲完了，所有编导当时都跳起来了，小伙子说你怎么知道我喝酒？在办公室从来没喝过酒，我们同事之间也没过酒，他说每天晚上睡觉前必须来一瓶啤酒，结果王先生十几秒钟扫了六、七个人，一下就看出来了，技艺特别高超，可是怎么练出来的呢？
我跟王老师聊天，他说是他中医世家，小时候六、七岁的时候，爸爸就带着他站在家门口，街上路过的人挨个给他看，这个人应该什么问题，看他脸，哪地方有什么特点，一个、一个站在街边，所有行人这么看，这是笨功夫，有朋友说这太笨了，难道家传的就没个什么秘诀，告诉你口诀背下来以后，一看就全会了，您觉得有那种巧功夫吗？真正“大巧”一定是笨功夫打的基础，我们看是笨，但是最后会出神入化的，天天这么看，看几年下来，到什么程度？基本上一看这人身体什么问题，就看这张脸的颜色，基本就看出来了，各个部位颜色不同。当时很多人看完节目以后都想被王老师一看为快，求求您看看我吧，这种笨功夫，现在很少有人下了。
我们现在每天要看微信、朋友圈，年轻的学子们要玩游戏，看看电影、谈谈恋爱，时间就一点点的流逝了。真正把心静下来，一点点下笨功夫的，未来都有出息，但现在大家不肯下这笨功夫，其实很多事都是您在低水平不断的重复，重复多了以后就会上到高水平上。我现在为什么天天给大家讲舌头？我看舌头基本上能看出这个人体质如何，就是当年我读博士的时候需要做课题，没办法，天天要拍摄舌头照片，天天拿着舌头照片跟临床资料去对照，来回看了几千个舌头，那时候真的很枯燥，就是来回看，可是您记得，看了几千个以后熟能生巧，慢慢再一看大概就知道了，一开始说得不准，慢慢说得准了，现在看舌头基本上能达到，看舌头这人体质如何就能够说出来了，中医摸脉也一样的，脉多么微妙，每个人的脉搏都在跳，为什么能号出病来？要跟师父一点点摸，天天摸，别着急，一点点静下心来抄方，天天跟着摸，摸三年以上感觉就不一样了，再一摸就知道这个人大概什么样了，这都是下的笨功夫，最后能达到“大巧”的状态的。
现代人却把这种笨功夫视为笨拙的、很笨，我们想用分析仪器，搞个仪器来，一扫描全完事了，想那么巧，有那么好的事吗？西医的CT片拍出来，还要靠医生来看，医生看的水平还不一样，这里面都有境界的问题，真正下笨功夫以后，最终您的技艺一定能达到一个很高的水平了。我经常讲，做工作其实有几个要素：一是这事必须是您喜欢的，您觉得这事我喜欢它，老了我不后悔，我真的觉得里面有乐趣；二是一定是对众生有益的，能帮到众生，别害人，你说搞卖毒品，搞电子游戏，让小孩都入迷了，天天不学习，那也不行，一定有益众生，帮助大家能够健康；三是一定坚持十年以上，为什么我强调这个？我认为无论什么事，坚持精益求精，一点点往下做，下的是笨功夫，不断地反思怎么提高自己，怎么去做得更好，做十年以上，您绝对是这个领域的专家。这是我的感悟。
我们大学毕业这么多年以后，这都四十几岁奔五十岁去了，看到当年下笨功夫的人，成就都很大了，当年觉得很聪明，不断的跳来跳去，各处都显得很聪明的人，到现在不断的回到原点，现在一看还是一事无成，这是在经过一段人生阅历以后才会看到的。老子所讲的“大巧如拙”真是人生的指南针，这是今天跟大家分享的道理，如果感觉到有收益，大家可以转发给周围的朋友，让大家一齐来学习《道德经》，一齐来领悟老子给我们讲的人生道理。
今天先聊到这，明天这个时间，我们再见，谢谢大家！
罗大伦道德经文字版-第四十五章5 你觉得你憋屈？看看“人生赢家”郭子仪
真正的成功者好像是不足的一样。
越是不在意结果，最后越会有好的结果追随而来。
各位朋友大家好，今天我们接着来给大家讲《道德经》，看看老子带给我们什么样的人生启发。今天讲的跟前面是对应的，前面说“大直如屈，大巧若拙”，今天讲的是“大赢若绌”，“绌”字是相形见绌的“绌”，左边一个绞丝，右边一个出发的“出”，这是相形见绌的“绌”，这个字当不足、不够讲。在《郭店楚简》，这个字写成“诎”，左边一个言字旁，右边一个出现的“出”，这两个字实际是通用的，相形见绌的“绌”也通“诎”字，当屈服讲。这个字实际上，我认为应该是“大赢若诎”，郭店楚简写得是对的。但现在在帛书乙本里写的是相形见绌的“绌”字，我们按“绌”字讲也没错，两个字的意思差不多，一个是不足，一个是屈服。“大赢”就是赢了，赢家的“赢”，这话是说真正人生的成功者，看上去感觉好像是不足的一样、屈服的一样，感觉没有那种成功的光环，因为他会把成功所带来的结果，名誉、高的地位会隐藏起来、消磨掉，旁人看上去觉得不足的，这不是成功者的状态，成功不应该这样，成功是光鲜、高大的形象，他看着这么普通，往往这样的人才是真正的成功者。
我有一位朋友，他家一亲戚是一上市公司的老板，这位非常大的老板。他说家里的亲戚看着特别好玩，那么有钱，穿的衣服非常普通，一个简单的夹克，开的车也很普通，结果他手下的部门经理各个开奔驰，都是大奔驰，职业经理人穿得都非常的笔挺，出去谈事，很多人都认为大老板是司机，把他当司机了，跟经理谈事，结果一介绍发现这是大老板，都以为是跟来的司机，差点安排到别的桌吃饭。他不觉得自己委屈，别人把我当司机，下次我得穿好，没有，笑得很开心。我的朋友说都不理解，一点都没当大富翁的成就感，我说就是这样的人才能真正做好事业，把自己的位置放低，把成功所带来的光环全部去掉，这才能真正做好事业。
在成功的企业家里面，这样性格的人比比皆是，观察一下，别看几年的事，五年之内看不出来，把目光放长远，会发现当时特别张扬，把自己位置抬得很好的领导者，都不会持久，慢慢慢慢的企业就没了。可是很低调、认真做事、专注于做事，但是把位置放得很低的人，往往事业做得却很持久。看任正非，当年那么多的电子企业，慢慢都销声匿迹了，好多手机品牌都没了，但是他的企业做下来了，原因跟他的品行有关，他能够半夜在虹桥机场，不让属下兴师动众的接他，一位70多岁的老人半夜在打出租车、排队，这种人不是作秀，品质确实如此。
我给大家讲个故事。这个故事不是企业家故事，我们讲个古代故事，我们来看看这种品性的人，最后真的会人生圆满。举个例子，比如唐代的郭子仪，特别能打，是一位战将，应该说当时唐朝天下是靠郭子仪的。当时天下大乱，安禄山叛乱，史思明等相继反叛，郭子仪以天下为重，只要国家需要，立刻就出兵，马上出来带兵打仗，郭子仪打仗很有一套，各位有机会看看郭子仪传记，郭子仪打仗非常有水平，天下是靠郭子仪维系的。安禄山反叛的时候，他率领主力部队平叛，叛乱基本平息以后，京师收复了，朝廷不但不立他为帅，反而派一名叫鱼朝恩的太监来做监军，来监视他、控制他，因为他有兵权，一般人会觉得难受，我这么高的地位、打仗这么高的功劳，居然派人来监视我，他一点不计较。后来，因为部队各个部门没有统帅，开始乱七八糟，朝廷才任命他为帅，把郭子仪又请出来了，你来统领众军吧，因为他有威仪、威严、经验，大家都佩服他。结果，鱼朝恩就开始秘告他很多罪名，来整他，朝廷一听，信太监的，那是亲信，于是让他交出兵权来，一般人把我请出来了，又让我交出去，会特别生气，他没有，二话不说交出来，我回家休息，毫无怨言。
后来，史思明又攻陷河洛，西戎的兵又开始进逼京师，朝廷没办法了，谁也带不了兵，又去请郭子仪，一般人这时候会摆摆架子，几次用我，又把我给废掉，到底是用还是不用？用我的时候就把我请出来，用过了马上就兵权释去，回家，把人当狗使嘛，一般人会生气的。郭子仪毫无怨言，我去打，率军平定史思明和西戎，真厉害，他真能打，把这两股叛军都平定以后，朝廷再次听信谗言，又有人开始说坏话了，郭子仪重兵在握，对朝廷会有威胁，朝廷罢免了他的兵权，一般人估计还是受不了，没有点修为恐怕是不行，郭子仪没事，马上交出来，权给你，没有叛乱了，我带兵也没用了，回家休息去。接着又有叛乱了，朝廷又开始请他出来，任命为关内副元帅，赶快去打，给我人我就打，率兵再次收复“两京”，战功卓著。
但他在前线打仗的时候，后方有人向朝廷告发他，说他要谋反。这就是做事的，有人看着嫉妒，总想坏你，朝廷耳根子软，皇帝把他招回来问他，一般情况下，大家会觉得愤懑不已，有的古代名将因为受不了这种屈辱，自己很生气。郭子仪不这样，他战功那么好，他觉得别人侮辱他没什么事，后来马上就见皇帝，不洗澡、不刮胡子，连夜跑回来见皇帝，皇帝看这么忠心的人还能谋反，没问题。
他在外面带兵打仗的时候，太监鱼朝恩坏他，后方把郭子仪爸爸的坟墓给挖了，他回京以后，皇上觉得过意不去，吊唁、道歉，郭子仪除了悲伤之外没什么怨言，他说带兵打仗，一定是对士卒管教不严，士卒挖了别人的祖坟，我这是报应，不怪皇上，这是上天给我的报应，我以后更严谨治兵就可以了。郭子仪好像有这么一个品行，只要国家需要我打仗，我就出力，至于有什么不公正的待遇，一概视若浮云，不当回事，一个武将有这种境界，让很多文人都应该感到惭愧。
郭子仪平时的生活，没什么架子，谁都可以进他的家里面，不像那种大官的宅邸戒备森严。他的宅邸，谁都可以进，卖豆腐、卖水果的随便进，他还跟人聊天，好像这些人都是他的朋友。那样一个大元帅，一般情况下，家里岂不是要重兵防守，没有，随便进来，还跟他聊天，就像普通人一样，跟周围的老百姓关系特别好。郭子仪活了85岁，位极人臣、富甲天下、子孙满堂，八个儿子、七个女婿都是朝廷的高官，一个重外孙子是皇帝唐穆宗，他应该是福禄寿齐全。司马光在《资治通鉴》里面评价他，“天下以其身为安危者殆三十年”，就是整个天下靠着他的存在，能够得到天下安宁的大约三十年的时间，也就是他一个人定天下太平三十年，特别了不得。“功盖天下而主不疑”，天下没有人能超过他的功劳，但皇帝最后没动他，也不能说不疑，疑过很多次，因为郭子仪态度端正，没有在乎这些事，最终皇帝没有动他，保他的地位了，“位极人臣而众不嫉”，位置已经到那么高了，大家都跟你和平相处，除了个别小人在皇帝面前进谗言之外，基本大臣跟他相互都非常好，没有人嫉妒他，挺有意思，能够最后“得以善终”，在唐朝活85岁不容易，家里面家业兴旺、子孙都能够对社会有贡献，都做高官出人才了，他能够在乱世之中保天下太平几十年，自己又长寿、家里又幸福，这是非常难得的。
郭子仪能够达到这个境界，是由他的处世态度决定的，这样的人很少，但真要以此来处事，越是不在意自己做事带来的结果，反而结果越来越追随他，他的态度看似吃亏，觉得他吃大亏了，天下三十年太平是你保的，皇上怎么能怀疑你，在后面有人整你，大家觉得你很委屈，好像每次都低头了，皇上说让你回来就回来，说释你兵权就回家，居然还毫无怨言，人活着太憋屈了，是不是屈服了？因为他能够看淡这些事，他所看到的屈服并不是真的屈服，觉得打完仗就该回家，真打仗了，让我去就该去，打完仗地位用不着，不打仗了，不需要摆那么高的地位，他就是这样想的。真正这种人不觉得自己屈服，可别人看来却是觉得他活得太委屈了，真正悟道的人并不觉得委屈，自然而然的是这样，这就是老子讲的“大赢若绌”。只有达到了悟道的境界，才能达到“大赢若绌”的状态，“若绌”不是装出来的，而是真的认为这些东西没那么重要，表现出来别人所看到的“绌”，不足、屈服，但实际上你觉得没什么，也无从屈服，所以这样的人能集中在做事上，最终能够“大赢”。
这是老子给我们讲的道理。很多事从表面上看是一个状态，悟道以后再看，那种状态所呈现的是一种假象，悟道以后看问题的角度会完全不同的，这是老子要教给我们的人生态度。
今天就聊到这，接下来会接着给大家分析，老子《道德经》里面到底有什么样深刻的内涵，我们下周再见，谢谢大家！
罗大伦道德经文字版-第四十五章6 躁动的身体需要配上一颗平静的心
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
躁能战胜寒冷，安静能战胜燥热，清静可以作为天下的规范。
身要动，心要静，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的关键。
各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》，看看老子带给我们什么样的人生启发了。现在我正在老子的故乡河南给大家录音。昨天晚上，我与多年的好兄弟新杰兄弟一起喝酒，喝得我非常开心，聊到了他的孩子，我特别高兴，这就是符合《道德经》的原理。
他孩子特别出色，高中毕业以后出国留学，在世界名校，考试全年级第一，读了研究生，现在已经开始进入世界五百强公司工作了，特别出色，在国外的时候自己非常节俭，不乱花一分钱，把心思用在功课上，用当地的母语跟外国人一起考试，全年级考第一，考得非常好，我听了特别高兴，现在像这种用功，出国以后把心思放到学习上的孩子其实非常少见了，为什么会这样？我观察，他们教育孩子教训得少，但自己做得好，我为什么跟他处了这么多年的好兄弟？他做山药，特别严谨、认真，做事非常讲规矩、讲信用，比如里面不加除草剂，就认真的雇人去拔草，这都是为了品质。
他这个人，是我交朋友里面特别值得信赖的一个人，他做人做得好，孩子跟他学，不用多教育孩子，总说要好好学习，将来考第一，没有，他就是把自己做得好，孩子跟家长模仿，做人要严谨、认真，对得起自己的良心，孩子慢慢就跟着学，孩子认真学业，没想必须考第一，但因为他扎扎实实地学习，在外国名校里面能考全年级第一，这是家长言传身教。昨天，我拿着白酒跟他干了好多杯，我替他开心，我作为一个朋友都替他有这样的孩子开心，他心里面一定很骄傲。家长把事情做好了，孩子才会跟着学，否则家长一边打麻将，一边教育孩子必须好好学，孩子才不会学，因为他知道麻将这个事很开心。所以，昨天特别开心，心里面像喝了美酒一样高兴，但实际真的越喝越多。
今天，给大家接着讲《道德经》，我们回到《道德经》，老子《道德经》讲的东西其实都是对我们生活是有指导作用的。今天讲“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”，这话什么意思？“躁”是躁动，这个“躁”字左边是足字旁，“躁胜寒”是指躁会战胜寒冷；“静胜热”是指安静能战胜炎热的状态，最后说“清静可以为天下正”，难道“躁”就不可以为天下正？把寒冷都战胜了多好。“寒”和“热”，举的“躁胜寒，静胜热”，“寒”和“热”都不是人们能够生活的正常状态，不可能在寒热中生活，我们要取中，“躁”能够让人战胜寒冷，安静又能让人战胜躁热，“清静可以为天下正”，“正”是规范的意思，清静可以作为天下的规范、正道。
大家会觉得奇怪，一般这么讲这句话，事情是寒热往来来回转的，寒了可以躁动，通过动，急速的运动叫“躁”，可以通过快速的运动让它温暖起来，安静可以让热的状态回来，可以让人摆脱热的状态。“清静”才是最根本的事，觉得有道理吗？“寒”和“热”都不是人们能够生活的正常状态，凭什么清静就能够是最根本的状态，躁不是吗？躁也能让人脱离寒的状态，也是好的，躁能够把寒战胜了，静能把热战胜了，可是我们就认为静把热战胜才好，难道能想回到寒的状态去？这是什么道理？我们一般按字面真的解释不清楚，为什么老子会选择这么一段话？老子为什么会这么写？这是大家百思不得其解的问题，自己读《道德经》读到这里，往往看了大家的注解，也未必看得明白，凭什么躁和静放到一起，一个能战胜寒冷，一个能战胜热，为什么战胜热的才是生活的规范？我给大家讲个道理，是这样的。
首先看寒，寒不是我们能够生活的状态，要想摆脱寒的状态，一定要快速的动起来，有所运动，这时候人们的行动产生了。当人产生了行动以后，通过行动让人们摆脱了最低的生活状态，战胜了寒的、没有生命力的状态，这叫“躁胜寒”。当人们产生运动以后，我们开始行动了，一开始赤贫是“寒”的状态，可是运动，不断去努力工作，做了以后会产生“热”，“热”会越来越多，你能控制得好，“热”就恰到好处？往往会产生很多虚热，这时候虚热怎么办？需要内心保持清静，当内心清静以后，把虚热清除掉，既保持了脱离“寒”的状态，我们不是要回到“寒”的状态，保持了脱离“寒”的状态，又清掉了外边产生了虚热，这种取中的状态叫“天下正”，天下的正道、规范、楷模，这是中正的状态。这种状态怎么获得？不是什么都不动。一点不动不行，那是“寒”，要动起来，动起来以后产生虚热了，又通过清静的方式，慢慢让它回到中正的状态，不是回到“寒”的、没有生命的状态，而是恢复到平和的状态。
这段话，我给大家解里面的内涵，“寒”是没有生命的、低端的状态，“躁”可以说是我们的行动、工作，通过运动、工作、运作，脱离没有生命的状态，这时候的“热”是在工作、躁动状态的时候，产生的欲望、虚热，这时候一边身体在工作，心在清静，把虚热给清掉，这种状态既脱离了没有生命的死亡地带，又没有那种狂热状态，这是一种中正、平和状态，这叫“清静可以为天下正”，最终需要内心的清静，这是非常关键的，这是这句话的含义。
否则，就觉得老子在讲物理，热了怎么办、寒了怎么办，如果这么讲，应该说“躁”和“静”中间的可以为天下正，老子不是讲物理，老子讲领导学，我为了给大家讲清楚道理，举个例子，日本曾经有个企业家叫松下幸之助，松下是个了不起的企业家，创造了松下电器，他为什么创业？当时家里赤贫，很穷，这就是“寒”的状态，贫寒，为了摆脱寒的、吃不饱的状态，要动起来，躁动，快速运动，创业，办了松下电器的厂子，办厂子是为了摆脱贫寒的状态，要拼命赚钱，带着工人拼命生产，生产的时候，工人就跟他要工资、涨工资，不给涨工资，工会就罢工，松下特别苦恼，我给他们工资，不断生产，他们跟我斗争，让我涨工资，不涨工资就辞职、罢工，松下跟他们斗，很累，这个状态是“躁胜寒”，脱离了贫穷，这时候躁动大了会让人不舒服，目标大，我们一定要做到10个亿、20个亿，还要做更多，把企业做得更大，这时候热开始生出来了，松下其实陷入这种状态里面，欲望更大，可是公司的工人不跟我协调，他们跟我罢工、斗争等等，他没想出道理。
偶然的机会，当时一个客户劝他到寺庙里参观一下，松下说我没有宗教信仰，客户劝了他几年的时间到寺庙参观，后来松下说因为是客户，实在不好意思就去了，到寺庙傻了，客户介绍，看工人在这干活的全都是义工，免费在这干活，这些木材是他们花钱买的、捐出来的木材，那么漂亮的神殿，是他们义务在这做工作建出的大殿，松下震惊，为什么这样？我的工厂，我给工人工资，工人还跟我斗争、闹罢工，还要涨工资，我想赚更多钱赚不了，可这个寺庙，这些人是义工，不给工资来干活，木材还自己拿钱买捐出来，还盖了这么好的大殿出来，我的工厂还给我出次品，人家这里没次品，做这么好，还都是义工，两者的差别在哪，松下不断地想这个问题，在回来的路上突然顿悟了，人生有两个核心，一个是物质，一个是精神，寺庙是为了追求大家的精神幸福，不是为自己，是为大家追求精神幸福，所以大家来成就它、支持它，越办越大，不给钱，大家还来支持，这是寺庙为追求众生的精神幸福努力。我这个，另外一侧是物质，我却为了追求自己的物质，我已经脱离贫穷、贫寒了，但我却想赚更多钱，这时候我为了追求自己的物质幸福努力，员工跟我罢工、闹工潮，一定要转变过来，我要像经营寺庙那样经营自己的企业，不是为自己，放下自己，不要想自己的利益，应该追求众生的物质幸福，要消除贫困，把电器生产得特别便宜，人人都用得起，追求众生的物质幸福，为了消除人类的贫困去努力。
松下在回来的车上，把人生的创业目标改成不为自己了，放下自己的欲望，为消除贫困，让人们物质生活幸福而努力奋斗，为大家做事了，这时候他清静了，放下自己的欲望了，为追求大家的利益去努力了，这是清静战胜了虚热，追求钱是虚热。从此，松下电器走上了康庄大道，开始不断的扩大，工人们看老板不是为自己，为大家努力了，结果不断扩大。这个理念后来传到日本的稻盛和夫那里了，稻盛和夫先生认为松下幸之助是他的老师，稻盛和夫的经营哲学是他年轻的时候，听了松下先生的演讲以后有所感悟，创立了自己的经营哲学，这是有传承的。
大家看，这时候松下清静的状态，把欲望清空的状态，才可以成为带领大家往前走的领导者，这叫“清静可以为天下正”，“躁胜寒”，人人都能做到，为了摆脱寒，连动物都会躁动起来，都会不断的跑，去找草吃，但真正做到清静是非常难的。每个领导者，基本上“躁胜寒”都能够做到，但“静胜热”是领导者在提升境界的时候必须要思考的，要去做到这个境界，“清静可以为天下正”，有的人直接解释“正”是做天下的领导，其实不是领导，“正”字上面是一个横，下面是个“止”字，“止”是足、脚的样子，过去的字就是上面是一个物体，下面一个脚对着它，是指大家追随的方向、校准的方向，这叫“正”，追随、校正的方向是这样的。
把欲望清空的人，才能够作为天下大家追随的人，这是老子这段话讲的道理，要把它讲成物理学的“寒”和“热”那没法讲了，我们必须清楚，老子是用这件事来打比方、做例子，来给大家讲，在领导者的品行当中，什么品行最重要？我们最后一定要行动有所加强，欲望有所降低，这样的人才是我们真正的领导者，这是领导者的品行，这是这段话的真实含义。
我讲的是领导者，老百姓能不能这样？老百姓如果这样，您不断的认真做事，欲望没那么多，没有一定要怎么样的想法，反而这事做得越做越好，做事所带来的这些结果，荣誉、金钱等等，老天爷一定给你安排，但不用太操心，这样的人每得到一点都觉得很幸福，因为没想到，接着就行了，不必推辞。但是接着把事做好，这是老百姓要学的境界。老子《道德经》这句话，看似好像有点模棱两可、有点糊涂，到底在讲什么？老子讲的道理特别的深，我把这个讲出来以后，大家看是不是这么回事。
今天先聊到这，明天这个时间接着跟大家来聊《道德经》，看看老子带给我们什么样的人生启发了，谢谢大家！我们明天再见！
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