标签：相互 没有 font 教育学 大海 遵从 意义 明道 去除
本义：
道，可道，非常道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
通述：
世间的一切规律，都是能够被掌握的，但这些规律，却是不断的发生变化的。我们可以通过一些表面现象，来认知这些规律，我们为了方便识别事物，会给他们命名，来加以区分，但这些名词所包括的内容，也并非一成不变的。
世间事物，本来是不需要通过命名来加以区分的，当我们给一些事物命名，是我们开始认识世间万物的起始。如果我们心无所欲，就可以发现生育万物的自然之妙，如果我们带着知见欲去认识世界，你看到的世界，就只限于你的认知范围（边界）。
因此，世间的规律和表象，都本是一体的，只是人们在认知识别时，出现了偏差。同的本意，是指表象能与规律相重合，也就是道与名相合，如出一辙。但这二者却又都是不断变化的，但就在这不断变化中，才不断的生育着世间万物，对世间万物起着作作。
图引：
本章为道德经的第一章，也是《道经》的前言部分。
道，道：指一切规律，作者先说一切规律都是可以被认知的，也就是我们所说的“知道”，但世人认知规律的方式，却都是通过一切表面现象来加以分辨、概括、总结而来的。但不论规律本身，还是表面现象，都是会不断发生变化，我们要想真正的认知这些规律，便是要识别变化，也就是“识易”唯有这样，才能动态地掌握规律。这也为作者讲后文的天然道德与社会道德的打下了基础。
释义：
道：指一切规律，具体指三方面的规律，其一、天道，指自然规律；其二、地脉，指人与外界的交互规律，其三、人道，指人性规律。
可道：指规律能够被人认知。
非常道：指规律并不是固定不变的。
名：用来区别万物的名词、表面现象及所包括的内容。
可名：命名加以区分。
非恒名：指命名所指的事物内在不是一成不变的。
无名：指万物最初的本相。
有名：给事物命名之后。
无欲：指对事物处于没有知见欲的本真状态
妙：指生育万物的自然之妙
徼：指认知范围、边界。
同：指表象与规律的重合，一体。
玄：指变化。
本义：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
通述：
世人都能够发现美好的东西，并认为他们美，是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照；世人都知道应当完善自身的不足，是因为他们发现了自身的不足，所以，这世间，很多东西是正反相应的。但这美与善，也是相对应的，而这美与善之中，唯独却缺了真，不失道者，自为真。
但这时候，我们无法分辨什么是真，什么是不失道时该怎么办？真，即为天然道德，什么是天然道德？圣人处无为之事，行不言之教。具体如何理解？就是万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去。
图引：
第二章也是《道经》的前言和导引部分，作者由身边现象引出隐藏在背后的规律，即天然道德。
一切美与善，都是恶与不善的相对的，正如高和低都是相对的一样，如果你要把一个长杆子变短，你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了，所以，这一切表面的认知，都不是真正的天然规律，就像美和丑一样，都是后天被社会道德所教育引导的结果。
那么，我们如何理解这样的天然道德？最初的圣人之所是圣人，并不是因为人们受教育说，那是圣人，我们要跟随，而是他懂得按规律办事，人们才效仿他。这一切，都不是被教育和洗脑的结果。那么，圣人所遵循的又是什么规律。是生长收藏。
作者在这里，开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律，并且在《道经》一书的前言一结束，就开始具体讲解生长收藏的规律。作者在这里，借助于生长收藏的发展规律，来讲解天然道德的自然而然性，用来和下文中要讲到的社会道德做区别。
释义：
恶：厌恶
不善：不足，缺点
有无相生，难易相成：有和无，难和易，都是相互生成的。
长短相形：长和短，都是在比较之中，才显现出来的。
高下相倾：高和低，都是相互对立而存在的。
作：生发，起始。
辞：言语鼓动。
有：自我占有（指只为自己）。
持：拿在手里不放开。
居：占据。
作例：
天然道德，也就是自然道德，指两方面，一方面，是指自然规律中的生长收藏，也就是天道，另一方面，还指人性规律。也就是未接受社会道德所引导的天然人性，也叫人道。
天道是不分善恶的，如李世民，杀兄害弟，不孝不伦，但仍然能功成名就，是因为他善于利用规律，规律本身只是个名字，不分善恶正邪。我们说得道多助，失道寡助。这与这个人的道德品质没有关系。
古今一直以来，都给“道德”二字与人的精神品质捆绑在一起，更与当时的思想价值观绑在一起。不停地强调否合某种道德品质的人，就会得到上天的帮助，不具备某种思想品质的人，就会失去上天的帮助。
那些古代传说中的明君贤王，除了人们装聋作哑地选择性失明，美其名曰“为尊者讳”为，有几人符合千年以来的儒家道德规范的？但这样丝毫不影响他们成功成名，达到目的。原因是，天道无情，不为尧存，不为纣王。它安自己的规则运行，不受世间社会道德的左右。
但世间的社会道德，如同儒家学说，总想让天道替他背书，所以将“得道多助，失道寡助”扭曲成了思想品质或社会价值方面的“道”，而本来的“道”，是指规律。意为，能按规律办事的人，自然会得到更多助力，不按规律办事的人，将会失去这些助力。
因此，作者在百家学说盛行之时，强调天然道德的重要性，是希望人们的思想不被社会道德学说所扭曲，能够遵从天然道德去掌握世间规律。在批判社会道德之前，作者先抛出了天然道德。
作者在讲天然道德时，重点提出了“不言之教”，什么叫不言之教？就是当你随地乱扔垃圾时，有个人往前走几步，将垃圾扔进了垃圾筒里，不管你会怎样做，你都会自然认为，对方做得是对的，并且会引导一部分人，也去那样做。
「本义」
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
「通述」
不树立和推崇学习榜样，就不会让民众有争名夺利之心；不推高那些民众不容易得到的东西，就不会让民众一心想着如何窃取它；不有意显耀那些能挑起民众欲望的事物，就不会迷惑民众的心智。
圣人治世，总是削弱人的欲望和意志追求，却教民众如何强大自身，常使他们处于没有知见欲的状态。只有这样，才会使那些有才智的人，不敢通过树立违背天道人性的社会道德来生事。
只要符合天然道德，虽然看上去圣人什么都没做，但是天下的一切事情都会自然顺利地发展。
「释义」
○○ 上： 同“尚”，推崇，崇尚。
○○ 贵： 推高，抬高。
○○ 盗： 窃取。
○○ 见： 显现，突出。
○○ 乱： 迷惑。
○○ 心： 指七情六欲。
○○ 志： 志向追求。
○○ 无知无欲： 无知见欲，知见欲，也叫知见障，意指认知上的障碍。
○○ 弗为： 无为。
「图引」
当时，诸子百家时期已经开启，有些人向大家讲解揭示自然和人性之道。还有一部分人，试图通过讲解自己的“社会
道德”学说，来影响世间。然而很多社会道德学说的理论，却是违背自然之道和人性规则的。作者对当时和后世的违背
自然之道的社会道德进行了打压，并指出一些违背自然之道的社会道德是如何运作的，来避免后世的人们被“洗脑”。
他们的运行模式是：首先，树立一个学习榜样；接着，谁要是在行为上向榜样学习或靠齐，就授予你各种荣誉和难
得的物质。通过这种方式，来挑起民众的争名夺利之心。你想得到这一切，很好，那就向我制定的规则靠拢。通过引导
和挑起民众特定欲望的方式，来实现对整个社会价值观的引导和对民众的控制。
紧跟着，作者在整个《道德经》的行文中，也都一直在讲如何防止被偏离自然之道的社会道德所洗脑。那就是让民
众关注自己的实际利益，满足民众的实际需求，消贪弱欲，看淡名利，强大自身。
只有这样，即使遇上那些持有各种违背自然之道学说的“智者”，他们也没有了通过“社会道德”来生事的土壤。
作者在这里认为，各个学说的“智者”，都是通过树立榜样和学习对象，来达到传递某种违背天然道德的“社会道德”
的目的，对民众进行洗脑。
老子在文中提到了“无知无欲”，这是古代的一种表达方式，真实表述是“无知欲”。
什么是知欲？知欲，也叫知见欲，也就是一个人对世界的判定、理解和思考，都是建立在能否成就自己欲望的基础
上的。所以老子倡导的是无知欲，就是回到一种朴素的、正常的，按正常方式来办事情的阶段，不鼓励和挑起大家更高
的欲望，并为这个欲望费尽心机。
老子思想，就是让大家恢复到最初的无知无欲状态，无知欲之后，你就明白自己真正想要的是什么，而不是别人告诉你你想要什么。比如，考举人、考进士，是你发自内心的，而不是从你刚出生的时候起，你父母和你身边的所有人就告诉你，你的最佳路线是考举人、考进士。
什么是“使夫智者不敢为也”？就是让那些想挑起民众愿望的人，不敢再做这样的事情。希特勒是如何挑起德国人的愿望和知欲的？他说：“我
们雅利安人，是最优秀的民族我们要在全世界，把这种优秀的民族扩展起来。”他激发了国人内心的一种民族的自豪感和群体认同感，挑起了他们的欲望。
在一些信仰的国度里，有人可以拿神的名义，挑起仇恨，不让妇女上学，不让男子与女子婚前见面谈恋爱。这些违背自然之道和人性的行为，在被“知见欲”遮挡的民众眼里，变成了美德，他们自觉地遵守，并监督他人遵守，用扭曲的“社会道德”代替天然道德。
所以，作者在文中，通过讲解天然道德，来打压扭曲人们认知的“社会道德”。并告诉世人，在一个正常的社会里，民众并不需要一个被推崇的学习榜样，因为他们自己会选择想要学习和效仿的榜样。如果整个社会的社会道德标准明显违背人性，那它只是一种伪善的存在。
本义：
道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。锉其兑，和其光，解其纷，同其尘。
湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
通述：
自然之道，就如同水流一样冲刷涤荡万物，我们受其影响，无法用我们的接触到的认知去填满它，因此，我们无法穷尽和掌握所有的自然之道。而社会道德，就如水渊一样，虽然它位于水之下，水是它的源头，但人们会忽略水的来源，而把水渊当成万物的宗主。社会道德虽处于自然之道之下，但每个人每天接触到更多的，则是社会道德，所以看上去，仿佛这些社会道德才是万物的根本，仿佛万物都是在遵循这些社会道德运行一样。
但这部分遮挡了自然道德的社会道德，会在思想的碰撞中失去它的锐气，会在各种思想的中和下失去它的显要光芒，当我们一层层地去掉纷杂的表面现象， 会发现，他们并不是万物的宗主，也不是高高在上的存在，而只是像尘土一样，蒙蔽了人们对自然之道的认知。
但自然之道虽然像水一样冲刷涤荡一切，可它又像水一样，清澈透亮，仿佛不存在一样，我们很难分清自然之道和社会道德谁在遵从谁，这个时候，我们可以放弃一切知见欲，以各种自然和社会的呈现的象为基础，去归纳总结。
图引：
作者在讲完自然道德和社会道德之后，开始讲二者的关系事和大家的认知障碍。
作者先提出自然之道在影响着一切事物，但人们却无法用自己的认知掌握一切自然之道，也就是说，人可以无限度的接近更多的自然之道，但无法用自己的认知填满和掌握一切自然之道。在这个基础上，所有支持社会道德的学说思想、社会观、价值观等社会思想，都如同水渊一样，虽然有自然之道的水流进去，注满它，但这个水渊却存装不了所有的水。因此，所有的社会思想，都如水渊一样，让人们看上去仿佛是智慧的源头，流到了世间。
每个人从出生到死亡，会听到各种社会思想，仿佛这些社会思想就是宇宙真理一样，一切都围绕着这些看上去伟大的思想在运转，世间万象，都在解释着这些社会思想和价值观的正确一样。如果你整天都在接受某种特定的思想和价值观，你就会觉得，它是万物的宗主。这些，都阻挡了人们对真正影响世间万物的自然之道的理解和认知。
因此，作者提出了如何消除那些阻碍人们认知自然之道的障碍的途径，那就是，要让各种不同的思想相互发声和碰撞，这样，各种社会思想中违背自然之道的部分，会在其他思想的碰撞中，失去原有的光辉与锐气。重要的是，在这个过程中，我们就可以一层层地去掉纷杂的表象，发现其实很多社会思想，并非是高高在上的万物宗主，而是像尘土一样，蒙蔽了人们对自然之道的认知。
到最后，作者总结说，很多人会说，我们很难分清自然之道和社会道德谁在遵从谁，这个时候，我们可以放弃一切知见欲，什么都不要信，相信自己的眼睛和思想判定，如何相信自己的眼睛和思想判断？那就是以各种自然和社会的呈现的象为基础，去归纳总结。
也就是，不会迷信任何权威或学说，而是通过生活中可感可知的那些现象为基础，分析总结自然之道。
作者在这里，其实在对人们进行思想的启蒙，洗脑教育和启蒙教育的区别在于，洗脑教育，经过教育学习，大家都只有一种思想，都成了一种类似的人，而启蒙教育，是经过教育后，每个人都有自己判定分析能力，大家成了不同的人。
释义：
道：自然之道
冲，冲刷涤荡，这里指对万事万物的影响
弗盈：不满，没有被填满，这里指人们无法掌握所有的自然之道。
渊：像水渊一样
宗：源头，宗主，统领。
挫：碰撞消磨
兑：锐气，指气势。
和：中和，指相互借鉴学习和补充
光：光芒
解：消解消除
纷：纷杂
同：如同，像
尘：尘土，尘埃
湛：清澈透亮，这里指自然之道像水一样不容易被发现和掌握
谁之子：谁是谁的从属
象帝之先：把自然之象和眼前的各种现象，放在最为尊贵的位置，来判定事物。
作例：
西欧的中世纪，被喻为一个特别“黑暗的时代”，当时的基督教会是全民的精神支柱，它有着严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，以神本位思想来奴役人们，在《圣经》中启示，告诉世人“人类存在的目的是在于荣耀上帝”。要求文学、艺术、哲学一切都得遵照《圣经》的教义进行创作。否则，宗教法庭就要对其进行制裁，严重者，可以判定死刑。
然而黑死病在欧洲的流行，使得人们在恐慌中，开始怀疑神学的绝对权威。最后，在文学、哲学、美术、音乐等诸多领域，人们开始重新思考人的价值，开始肯定人权， 反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教材，并开始歌颂世俗情欲，主张个性解放，反对禁欲主义和宗教观，标榜以理性取代神启。在绘画和雕塑上，开始歌颂人体的美，主要人体的比例才是世界上最和谐的比例，暗中将神拉下了神坛。
这场运动，最终演变成了文艺复兴。而这场运动，便是《道德经》第四章中所讲内容的现实版
本来，中国式的文艺复兴，应该在老子打了头阵的春秋战国兴起之后，绵延至今。只可惜，自秦汉起，断了血脉，罢了百家，独尊儒术，一切都要以统治者推行的社会思想为纲要，来认知世界，让世人觉得，儒家思想，才是万物的宗主和源头，虽然其要义漏洞百出，但人们总可以选择性失明，或是创建新词，自欺欺人，掩耳盗铃。
本义：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若于守中。
知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。
守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。
通述：
天（乾）地（坤）之道，生生不息，不会亲近任何一方，只按自然之道运行。圣人也不会亲近任何一方，民众和用草扎的狗一样，在神灵面，都是平等的。
乾坤之道，如同巨大的风箱一般，鼓动万物生发，不会穷尽，受乾坤之道生生不息的影响，万物不断萌动，不断生发，愈来愈多。就算我说再多，也无法加快穷尽一切知识，比不上守中。
什么是守中？知道事物的本源，但不拘泥于本源，而能识别和接受其发生改变和变化；守住自身的本质初衷的同时，能够根据外界环境的变化而进行适当的调整，外攻内守；能够在水流混浊时，把握自身的清明；你的行动可以是急切的，但你的内心却应是平静的；言行符合自然之道，这就是所说的“守”。
不用远离名利，却依然实心静意地做事，能不因为要得到笃静，而过分地远离一切名利；不用舍弃七情，仍然可以明心见性，不用远离五味以求不再有贪欲，不用远离声色，却同样可以自得清静，这便是所说的“中”。
所以，守中的规律，在于损益，也就是明白增减之道，明白按自然之道去说话和做事，懂得按自然之道去较正自己的行为，这样，虽然自然之道常有所易，但我们在认知世界的规律上，才不会有障碍。
图引：
在前四章中，作者讲了知道识易，讲了自然之道和社会道德之间的差异，又讲了二者的关系，和该怎样认知，那么，作为《道经》前言部分的最后一章，后面就是正式开篇，作者在这一章中，一方面，总结陈述自然之道，另一方面，引出下文。
作者引出下文的方式，是两个字：“守中”。所以，本章的重点在“守中”二字。但文章中守中的内容没有了，这不符合道德经整文的逻辑，你会发现，这部分内容，才是整个《道经》部分的总纲，也就是说，整个《道经》，其实是围绕“守中”二字展开的，其中“守”的部分，是教我们明白如何认知规律看待规律及变化，中的部分，是教人们如何既能按规律办事，又不过份的偏执于表面。
这部分内容在流传过份的遗失，使人们缺少对《道德经》这本书的整体理解，我们还原出来后，大家可以站在整体的角度，再重新看《道德经》
释义：
仁：亲近
刍狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西。
犹：如同，好象。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——风箱。
虚：巨大
屈：竭尽，穷尽。
动：萌动
出：生发，长出
数：加速，加快
穷：穷尽
俞：通愈，更加的意思
源：源头，根本
支：支流、变化、演变
损：减少
益：增加
作例：
这一章作为前言部分的最后总结，后文内容均为其事例。
本义：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。其若存！绵绵呵！用之不堇。
通述：
自然之道不会终止，我们会把它当成孕育万千变化，生化万物的母体，它也是乾坤之道（生生不息，生长收藏）得以运行的根本。那我们如何认知到生机？生机初现时，虽然我们知道它的存在和萌发，但还不是那么明显，我们如何判定哪些是生机？如果它是绵绵不断的形成之势，不会断绝，那就可以断定是生机。
图引：
这一章讲生，前面讲变化，后文长生机。意指，只要发生变化时，就会产生新的生机。
这些变化分为三方面，天道、地脉、人伦。
在这里，生机，代表新生的机缘，并非褒义或贬义词，所以不能拿好和坏来评价。
微信的兴起，伴随着手机移动端的普及，以及人们希望随时随地简便交流的需求而产生的，这一变化，对微博来说，是死机，对微信来说，却是生机。这些“地脉”方面的变化，自然会产生新的生机。
后文中接着讲，如何识别这些生机？
之所以叫生机，是因为它是绵绵不断的形成之势。如同早期买房的人，都发了，以北京为例，是因为有人不断涌入北京，这已形成绵绵不断的形成之势，在相当长的一段时间里，没有停止的迹象，所以这是生机。
自然，每个生机，都象是存在，又看得不甚分明。这取决于眼光，能抓住生机，不但取决于眼光，还取决于魄力。这二者，不是任何人都具备的。但作为客观规律，不能因为一部分人不具备这样的能力，就否定它的存在。就像有人感叹“当时我就觉得房价要涨，可惜我当时没下决心要买”，不管你有没有看到，有没有抓住，都不影响所正在发生的一切变化。
释义：
谷神：孕育万物的自然神，代指大自然。
死：终止
玄：变化
牝：母体
玄牝：孕育生化万物
根：根本
绵绵：绵延不断，不会停止。
若存：实际存在，却不容易被看到。
堇：穷尽，指不会断绝。
作例：
将来中国有家公司会很赚钱，专门提供液态的森林空气，这些空气装置会被安在车里、房间内和教室内。他们从森林里采集空气，变成液态或固态形式，出售给民众，让大家在屋内享有大自然中的纯净空气。这个生机的到来，是因为中国自然环境的恶化和空气的污染。所以，凡是天道发生变化，都会产生新的生机。
苹果手机阵营和安卓阵营，哪个会落败？它们中，谁先落败，取决于有没有更多的内容提供商或上下游产品链的支持，而上下游产业链和内容提供上，判定的标准是哪个阵营的客户在源源不断的涌入。在这点上，对苹果手机来说，会失去生机，先行落败。
中国人真正过上城市化的生活，连二十年都不到，还处在城市化的兴奋中，但兴奋劲很快就会过去，中产者开始寻找远离城市，景色优美的地方来度假，最后变成安家。这些，都是生机。
本义：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
通述：
乾坤之道，不生不灭，乾坤之道，之所以能不生不灭，是因他们有着生化他物的作用，所以，正是因为他们拥有生长他物的力量，方使得自身得以存在。所以，圣人，是通过生长他人的方式，来生长自己。通过先将自己的利益放在一边的方式，反而让自己获得了存在的价值。他这样做，不是他真的不偏爱自己，而是通过偏爱他人的方式，来实现偏爱自己。
图引：
这一章讲“长”，讲一个人如何由自生转到“他长”。
作者一开始，便拿乾坤之道作喻，提出，乾坤之道之所以能长久起作用，是因为在乾坤之的影响下，万物才得以生长及壮，得以生生不息。接跟着提出论断，一个人要想长成，就是要具有“生他”的能力，也就是利人。然后作者提出了具体的作为。
圣人要完成自己的目标（自利），总是把别人的位置利益摆放在自己的利益前面。通过这种方式，反而使得他自己的目标得已实现。
水之所以重要，受到万物的推崇，不是因为它自我抬高，而是因为它润泽万物。有关一这一章的理解，最大的曲解，就是强调无私，无私奉献，不与人争。本章重点强调，一个事物要想壮大，也就是第六章和第七章所讲的“生长”，先是要自生自利，也就是我们做事的目的，是以自利为原则的，但在具体做事的途径和方式上，必须是以“利人”为原则的，也就是本章所说的“不自生”。过渡强调“不自生”，或是将“自生”和“不自生”对立起来，都是理解上的偏失。
释义：
天长地久：长和久，均指时间漫长，这里是说乾坤之道不生不灭，意指它们在一直起作用。
不自生：生他，这里指乾坤之道有生化万物的作用。
长生：不断获得生长。
私：偏爱。
作例：
这一章的核心是“自生（自利）”，和“不自生（即利人）”的辨证关系。
一个人开饭店，假设他的目的是为了赚钱，赚钱这个目的，就是自生（自利），但他用上好的食材，用纯正的好油，定价又适中。那么，他的这种行为，便是不自生，不自生，是指生他，也就是利人，他的这些行为和途径是利人的，那么，他的饭店会食客越来越多，最后越做越大。这叫以其不自生，而得长生。
但我去吃过很多饭店，刚开业时，食材也新鲜，油也好，份量足。然后这家店就开始越来越红火，等到红火后，老板一算账，我用油量这么大，每天，如果换个不好的油，那一天得省多少钱啊，如果每道菜的份量减一减，食材品级降一降，那又得省下多下钱来。这些钱加起来，得一个月多赚多少。然后，这个老板，为了赚更多的钱（自生自利），在行为方式上，也采取了“自生自利”的方式，到最后，为而人气锐减，不得长久。
也就是说，我们做事的目的，要自生自利，就像开饭店的目的是为赚钱一样，但你采取的行为方式和具体的安排，就不能一味的再考虑自生自利，而是要考虑如何利人，也就是不自生。
有的人，一听“自利利人”，就好像是要让损失自己的什么利益，用来利于他人一样，在他的认知世界里，这个世界一定此消彼长的，自利就是损人，利人就是损自。一个饭店老板，以赚钱为目的，用好油好食材，定价合理适中，谁又受损失了呢？老板会因为“自利利人”而的行为和结果而感到痛苦么？不会。他只是站在顾客角度，用偏爱顾客的角度，偏爱了自己一把。
所以，世人长期以来，非得即舍的对立思想，总是把“自生”与“不自生”之间的关系，推到了对立面，仿佛，开饭店要想赚更多钱，就得做“不道德”的事，要想变得“道德”，就肯定赚不了多少钱，甚至赔钱。
一个人开饭店，不想着赚钱，那是对投资人和自己劳运的“不道德”，如果在具体操作过程中，只想着赚钱，那肯定会做出对顾客“不道德”的事来。
那些百年品牌，哪个不是在确认完自己的赢利模式和利润空间后，想方设法地去做那些对客户有利的事？他们的消亡，无非两个原因，做事之前没设计好自身的赢利模式和利润空间，也就是没能做好以自利为出发点；二是在行为上过多考虑自身利益，而忽略或降底了客户的利益？
因此，自生与不自生，自利与利人，不是非此即彼的问题，也不是谁轻谁重的问题。而是目标设计和途径选择的问题。也就是，设计目标时，考虎的是自生自利，但在实现途径的选择问题上，只考虑如何利人（不自生）。
本义：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
通述：
如若一个事物，处于上吉的位置上时，它要像水一样，懂得容纳和包容，水善于（懂得）去做那些有利于万物的行为，而不是与对方争抢利益。它会把自己放在低位和后位，这样做，反而更接近于它所处的位置和阶段。
上吉之时（总为收的阶段），当不居高位，心如水渊，懂得容纳包容，赐与别人东西，也要注意态度的亲近，言语有信；主持事务时，要懂得通过从根本上理顺问题的方式去解决问题；要懂得选派有才能的人的人去解决问题；当要有所作为时，要懂得选择合适的时机。看上去你不与人争，却不会有任何的忧患。
图引：
这一章，重点在讲在生长收藏四个阶段中的“收”这一阶段时，该怎么做。
作者将“收”，比做是“上吉”阶段，强调了“不争”的重要性，及该如何做。
后世很多人在理解这一章时，将重点放在了“不争”上，这里的不争，只是表面现象，作者在“不争”的背后，其实讲的是“容纳与包容”。
因此，作者在说完“不争”之后，开始说我们“不争”的话，该做些什么。在讲完后，作者强调，只要做到上面几条，看上去不与他人争，却也无忧，从而指出在这一段，间接指出了“有容乃大”这一“不争”的实质。
释义：
上善：善为吉之意，上善即上吉，古人将签卦分为九等，分别为大吉,上吉,上上,中吉,上平,中平,中下,下中,下下。其中，大吉归藏，上吉为收。
上善若水：即上吉若水，就是当你处于上吉的状态（为秋为收）的状态时，应当像水一样，懂得容纳万物。
不争：不与其争，这里指容纳。
处众人之所恶：把自己放在众人都不愿去的位置，这里指低位和后位。意指不再争先争高。
几：接近
作例：
刘邦论治国不如萧何，论谋略不如张良，论率兵不如韩信，刘邦能成事，皆在此无能有容。在刘邦的眼中，世间皆人才，唯己不才，能有容人之量，可成其大。
前几年，京东、腾讯易讯竞争，相互打价格战，如果一直战下去，恐怕两败惧伤之时，被第三方吃掉。而易讯的短板在物流派送，长处在于有腾讯提供大流量，京东的长处在于物流派送，短板却在流量成本高。后来，双方合作入股，优势互补。
像京东，易讯，如果是初创企业，他们的重点一定要“争”，因为只有“争”，才会带来生机，但做大以后，最重要的事不是与人相争，而是要“不争”，即容纳。懂得和同行业的竞争对手合作，优势互补，方能做大。
滴滴与快滴，双方在打车领域都投入几十亿的资金相争，初创时他们可以这样“争”，不争就没有最初的市场份额。但当两家做大后，如果再向以前一样争下去，两败俱伤之际，会被第三方迎头超过。所以双方到了最后，采取的是“不争”，开始容纳对方，相互入股合作，进一步做大。
本章内容，无论是用在企业经营管理，还是个人为人处世、家庭教育等方面，均有广泛的意义。有机会我们详细展开讲。
本义：
持而盈之，不如其已；锐而揣之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
通述：
拿着水器不停是往里盛水，直到溢出，比不上及时停下来。刀已经打磨得很锋利了，就算继续捶击，也无法让它保持之前的锋利。财物堆满了整间房子，（由多得无法清点财物引申到）便无法尽到看管的职责；富贵到一定程度，引来的则是自大自满，便会自己招来过错。因此，功成身败，是自然之道。
图引：
这一章是“生长收藏”中的最后一章，核心为“功成身退”，即藏。
这里的功成身退，不是真正的退，而是“华丽的转身”，去寻求新的生机，适应新的环境，以藏为生之机，生长收藏，生生不息。
本章在理解上，容易将重点放在做事不要过度上，而本文的精华，则在于功成身退，以退为进。
释义：
持：捧、拿
盈：连续盛水直到溢出。
已：停止
锐：锋利
揣：捶击
保：保持原状（指依旧锋利）
骄：自大自满。
咎：过失、灾祸
天之道：指自然规律。
作例：
很多人做企业，从一开始，就想着要做一百年企业，这一出发点，本身是违背自然规律的。
很多行业，都有自己的生命周期，其中生长收藏伴随了整个过程。有的行业，以前很红火，后来颓势渐显，投资人并不甘心，觉得团队的问题、技术的问题、规模的问题，他不断往里投入，每次都投入后，都会先是小有改观，然后再次颓势显现。
有种现象，叫中年致贫，是说有的人通过长期的财富积累，到了中年时，有了很多财富。但往往这个时间，他会投资做事，大多会越投越败，到最后财富消散，中年致贫。中年致贫的原因，大多都是当是人看不到事物生长收藏的趋势。
柯达公司，前世界５００强，全世界最大的胶卷生产商，当他处在最顶端的时候，已研发出数码摄影技术，因怕影响原有的主营业务，有意雪藏该技术。直到其它公司远远超越，不得不倒闭。如果它懂得让胶卷业务功成身退，转型做数码摄影产业链，今天它将会取得新的成功。
当ＩＢＭ的个人电脑业务做到如日中天时，他突然宣布放弃这一业务，交由联想并购，从而转型做软件服务。于是有了今天仍然强大的ＩＢＭ。
功成身退，是一种到达顶峰时，死而复生的勇气，不死，不足以得新生。故真正的百年企业，往往除了名字依旧外，其内部早已死过很多回了，也生了很多回，每次都在大变革时，都能华丽转身。而那些一心恋着当初或现在胜况，还想着在原有的基础上，要继续创造奇迹的人，往往日薄西山，直至身死他乡。
本义：
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
通述：
能不能像练抱元守一之法那样，做到精气神不偏离，内守其本？能不能像练习抟气至柔之法那样，如婴儿一般通达自如，没有障碍？能不能像练习玄鉴之法那样，让自己如同镜子一般，可查看外界万物的情状。而不会因为内心的偏私之念，看到虚假不清的影像，而产生误判？开门开阖练成后，你获得了那么多的信息，能不能不信口雌黄，不窜改那些本真的信息呢？当你明白四达之后，能不能不带知见欲的去看问题呢？
爱民治国，能否做到按规律办事的无为而治呢？
帮助他们长育长成，却不剥夺他们的权利，将那些权利占为已有，有所作为，却又不强加自己的意志，引领民众，而不替它们做决定。这就是孕化万物的行为。
图引：
前文中，作者讲了生长收藏规律的存在及作用，这一章我们如何认知到这些规律，并能按这些规律办事。这两点，都遵循一个字：“无”。
作者先后列举了道家的若干法术修炼的精要，而这些众多法术中，无不强调到达到“无我”的状态，作者"以术入道”，讲解如果要认知道世界的本质，必须达到“无我”的状态，这样，才能更好的认知世界，了解世界的本真。
紧跟者，作者又提出问题，那么，爱民治国，能不能也做到“无”呢？可以的，那就是无为而治。
在后文中，作者开始展开无为而治的行为标准。最后强调，只有以上行为，才符合事物变化的规律，鼓励世人按规律办事。
释义：
营：营气，指后天水谷精微之精气。
魄：指先天承载元神的精气。
抱一：即抱元守一，道家早期法术之一，用以炼神，守住人的先天与后天精气，使得人的元神与精气之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。
抟气至柔： 道家早期法术之一，调整内气，使其在体内如婴儿一般通达自如，没有障碍。
玄鉴：道家早期法术之一，可如镜子一般，可显现事物的细微变化。查看者只有保持内心无杂念，才不会看到虚假不清的影像，而产生误判。
疵：过失，这里指看到虚假的不清晰的影像。
天门开阖：道家法术之一，可通过天门部位获知信息，高者可想到即知。
雌：雌黄，一种颜料，古时用来涂改文字，这里用来指窜改自己获知的信息。
四达：道家法术之一，练成者可以通晓古、今、天、地，故名四达。
无知：这里是指无知见欲（可参照前文解释）
畜：养育、繁殖。
玄德：接变化规律做事。
本义：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
通述：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让幅条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。
图引：
上一章在讲无，而这一章，在“有”的基础上，来讲解“有”。
作者在最后一句前面，都是在举例说明和铺垫，在举例铺垫完成后，引出了作者的看法“有之以为利，无之以为用。”也就是说，这句话，才是这篇文章的中心，其它的都是为了方便理解这一中心而举的例子。
因为古人语法结构和表达方式的问题，它会把一句完整的话，分成上下两句来互补说明，也就是说，这两句话要合在一起读，才是完整的，合在一起的意思即为“有无交通，方得利用。”
利，是道德相合而有增加的意思，即有增为利，就像车三十幅条和车毂放在一起，他们的功能和作用是增加了，而不是减少了。因此，有和无相互交通，才最终会获得利用之机。
释义：
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
当其无：这里指器具中空的地方。
埏植：埏，和；植，土。指和陶土做成供人饮食使用的器皿。
户牖：门窗。
作例：
有无交通，方得利用。
一个人思想上，按规律办事，有强加自己的意愿，顺应规律，这叫“无为”，这是无，但这种“无”，需要与“有”，作为配合。比如说中国春秋战国时期百家争鸣的到来，是不可抵挡的趋势，为政者不阻止不打压，顺应自然，这叫“无为”；但，如果当时的为政者看到了这种趋势，不但不阻止不打压，而且还顺应规律的发展，提供了种种方便，这叫“有为”，因此，当有为和无为融合在一起，才是让大家都获利的事。
一方和另一方能够进行合作，是因为你有的东西，是对方所缺少的，对方所缺少的，正是你所长，因此，他们的有和无结合在一起，对他们双方来说，都是增加了利用之机。不是一方在减少，而是两方都在增加。
因此，变化之道，是有无相生之道。
本义：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
通述：
人的眼睛会被事物表面丰富的色彩所影响，而失去分辨事实本质的能力，耳朵会因为外界各种声音的干扰，而无法感知到地下春雷的响声，而忽略节气的变化，人的口舌也会因为五味的影响而失去辨味的能力。当一个人驰骋打猎、追逐眼前的猎物时，他的神志会变得狂躁，从而忘记打猎只是为了娱乐，为了获得那些珍贵的而难以获得的物品，会让人做出损害他人利益的行为。
所以，圣人明白自己最真实最根本的需要和目标是什么，而不会被那些表面的事物所迷惑，而去追求那些虚妄的目标。
释义：
五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，中地谓之黄。此指色彩多样。
目盲：盲者，不明也，这里说的目盲，是指眼睛耽于表面的色彩，而失去分辨阴阳（正反）两面的能力，。
五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
耳聋：聋者，充耳而不闻，闻声而不清，聋字的本义，是指一个可以听到春雷的声音，从而能够感知到节气的变化，这里说的耳聋，是指受耳朵受外界杂音的干扰，无法感受到事物内在的变化和需求。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的味道。
口爽：爽者，差失也，口爽，指口舌失去辨味的能力。
驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
畋猎：打猎获取动物。
心发狂：神志狂躁。
行妨：损害他人的利益。
为腹不为目： "腹"在这里代表真实的根本的需要和目标；"目"表面的、虚妄的需要和目标。
去彼取此： "彼"指"为目"的生活，即追求表面的、虚妄的目标和需要，"此"指"为腹"的生活，即真实的根本的需要和目标。
图引：
这前后四章中，作者在讲人的“认知障碍“，这一章，是讲人的认知”认知障“。
本文经过前面的层层铺垫后，点出了文章的中心要点，即“圣人为腹不为目“，以即解决问题的办法”去目取腹“ 。
一个人做事，先是要有根本的需要和目标，这是”腹“，然后，才有了实现这些目标的途径和方面，这是”目“，但是，人们在做事时，时间一长，就会把途径当成目标，不断的坚持在”目“上的追求，以”目“障”腹“，就像一个人赚钱，本来的目的是为了让自己过得更自在，但当他有了钱后，不断的想要赚更多的钱，让自己反而过得更加不自在。因此，作者意在指出，不要把途径误当成目标来追求。
本章与下一章，是要众人去障除碍，去更好的认知自身与外界的关系。
本义：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
通述：
一个人，无论受到荣宠或侮辱，他的内心都会受到震动，就像听闻自己的身体是否得了大患一样重视。什么叫荣宠若惊，受宠，是因为以他人为尊荣，以己为卑下，所以，无宠是得到了尊上者的荣宠，或是受到尊上者的侮辱，都会让人患得患失，无法保持内心的安宁与平静，这就是所说的宠辱若惊。什么是贵大患若身？我们之所以认为有大患者，是因为我们有身体，如果我们连身体都没有，又哪来的大患呢？
因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
释义：
宠辱：荣宠和侮辱。
宠为下：受宠是因为以自为卑下。
以身为天下：意为以身为天下（道），指以身为道，即达到无我的状态。
图引：
本章为前四章的总结，即一个人只有达到无我的状态，才能去除障碍，以身合道，合道而生。
本文章的前部分，层层铺垫之后，直接言明，人们患得患身，怕身有大患，是因为我们有身体，如果我们连身体者没有，我们将处于大患之外。由此引出，人一个人只有达到以身合道，无我的状态，才会没有障碍的看清事物的方方面面。
本文的最后几句，即“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”是古文特有的表达句式，求的是对仗工整，故不应字句翻译，“贵”和“爱”，合在一起，是珍爱的意思，“寄”和“托”，合在一起，是寄托之意，天下，这时指的是道，翻译过来。即为因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
本义：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
通述：
过大的事物和规律，是用眼睛看不到它显见的（大物者，视之不见），我们将此叫做“夷”；神仙的发出的大音，普通人是无法听到的，我们将此叫做“希”；精深微妙的事物和规律，是无法用手捕捉到的，我们将此叫做“微”。这三者，都不可以从所感所闻所见上去求证推究，更无法通过追问究竟、刨根问底而辨识得清清楚楚，但他们都是一体的。
它既不是明亮的又不是昏暗的，所以难以形容。它不断的发生变化，最后又归于夷、希、微的状态，无以名状。这种状况，叫做之状之状，无象之象，也就是我们所说的恍惚。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。
执古道（天道）而治今，能知晓金木水火土的五行运化规律，又能知晓八风八方之法的起始，这才是人们认知天道的基本纲要。
释义：
视之不见：用眼睛看不到它显见，指大象，与后文的“大象无形”相一致。
听之不见：用耳朵无法听到声音，指大音，大音在古代指神仙发出的音，普通人无法听到，故曰听之不见。
皦：皎洁明亮。
昧：昏暗不明。
绳绳:连绵不断，不断绝。
古之道：即古道，古道指天道，当时的天道主要指五行与八风八方（狭义上也称为八卦）为基础的天道思想。
知古始：指古道之始，即五行与八方八风之法的起源与原理。
图引：
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
本章在层层铺垫完天道的不可见，不可触、不可闻之后，告诉人们，不要尝试通过直接感知或穷究其理的办法，去穷尽一切规律。
那么，人们该如何去认知这些大的规律，即善察也（善察为聪）。具体方法是，察古道。
以古道（天道）而治今，古道，在当时指天道，察古道，即知晓金木水火土的五行运化规律、知晓八风八方之法的起始（在当行，人们通过《周易》来认知世界和规律，作者指出，人们还应懂得从《周易》的起源，即八方八风的起源上，去察明天道规律），作者并且将察古道这一途径，当成人们认知天道的基本纲常。
因此，本文在讲明道之方，即，善察。与下文的明道之法互为补充，形成一个完整的整体。
本义：
古之善為士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能浊以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
通述：
古时候善于行道的人，能通晓诸般变化，思想又深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能理解他，所以只能勉强地形容他说：他做事谨慎而为，好像冬天到了河边，不会贸然下水；他警觉戒备，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重，好像要去赴宴做客；他散难释险，会让其像冰块消融一样依次进行；他做事质朴本真，好像没有经过加工的原料；他心胸开阔，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，看上去倒像不分清浊的水。
谁能在纷乱过后，使浊水慢慢变清？谁能在浊与清之间，让水再产生新的生机？保持这个“平衡”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够不断的推称出新。
释义：
善为道者：指得"道"之人。
玄通：通晓诸般变化
豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
涣：散难释险，名曰涣。
敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
不欲盈：不求自满。盈，满。
图引：
这一章，前文讲了“为道者“自身的情况和民众对他的认知。从而引 出”浊“与”清“的辨证问题。
本章的主旨为“明“，日月两分，阴阳成道，故为明。凡事有两面，即”浊“与”清“的关系。
在《道德经》中，清为本，浊为支。本章在于教人分辨本与末的关系，即原文中的“孰能浊以静之徐清？孰能浊以静之徐生？“在本与末之间，清与浊之前，找到一种平衡。即知源而有支、守内而攻外,识浊而持清。只有这样，才能够做到一方面”推陈“，另一方面”出新“，而”推陈“的意义和价值，在于”出新“。
老子也修炼法术，他将自己的修炼体会写了出来，成了《道德经》的第十六章
古人修炼法术，但修炼法术的最高境界，其实是以术入道，即把术数的练习，当成认识这世间规律的一种途径，而不是把追求修炼境界和法术神通当成主要的目的。
其中，道家有一上古修炼法术，在《道德经》中，老子形容其过程为”至虚极，守静笃“。在《学经》第二章中，将修炼原理、过程和要义其实都描述了出来，原句为”气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。”
其中，古人修炼，靠的是心法要义，上述法术的心法要义，也在《学经》第二章中，即那句“笃静归心神守虚”。
可惜，这帮孩子看书太快，傻傻而过。不知道《学经》第二章里到底藏了多少上古的好东西。
不要问我这个法术该怎么练，有什么好处，具体练法和要义，都在《学经》第二章中。
这个贴子发出去后，当有更多孩子傻傻的问《学经》第二章是什么内容。我直接附在这个贴子后面。
但老子是位好同学，他看书认真，也练得认真。他将自己修炼的所感所见，记录了下来。便成了《道德经》的第十六章。
本义：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
通述：
当修炼到“至虚极，守静笃“的状态后，你看到的将不在是事间的表象，而是会感受到周围事物的生发运行，会感受到万物循环往复的状态。
那万物，虽然看上去纷杂繁多，却又不离其根本，归根犹如四季之中的冬，又静如癸水，故曰归根曰静，这时，万物并不曾生发，而是回归到了它本来的状态，因此，静曰复命，我们将事物这种回复到本来状态的情况称为常。万物都有它的本性，我们将能够认识事物本性规律的情况称为明。
如若不了解事物的本性规律，却轻举妄动，只会带来不吉。
如若我们了解世间万物的本性规律，将变得更加善于容纳万物。而这种容纳之心，将会消除我们自己的偏私之心，因此说，容便是公，是一种让万物变得更平衡的途径，只有这样，万物才能并存，这才是至高无上的境界，也就是生生不息的自然之道，自然之道意味着长久，也不会危害自身。
释义：
至虚极，守静笃；道家的修炼法术之一，其要义为”笃静归心神守虚“当达到”至虚极、守静笃“的状态后，便可感受到周围事物的生发运行，会感受到万物的循环往复的状态。
作：生长、发展、活动。
复：循环往复。
芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
复命：复归本性，重新孕育新的生命。
常：事物回复到它本来状态的情形
明：这里指能够认识事物本性规律的情况
容：容纳
全：这里指万物共存
天：在这里指至高无上的境界
图引：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
在这一章中，作者由自身的一种修炼体会讲起，告诉世人，自己在修炼到“至虚极,守静笃“的境界时，所感受到的大道运行，然后引出自己的感受，即，我们的世界，一个万物生生不息，不断循环往复的状态。
紧跟着，作者继续分享自身的感受，即，当你了解万物，哪怕是一只羊或狼的本性规律后，你不会对任何一方有偏私之念，不会恨狼吃了羊，也不会认为羊就应该被狼吃，而是会认为，这世间，应容纳万物共生共存。这时，作者继续分享自身的认知，那就是，万物共存，生生不息，才是最重要的天道，并告诉世人，只有认识到这点，才会消解灾难。
本章主讲作者对大自然规律的认知，并下一章讲解人应当怎样做，即“实“，做好了铺垫。
本义：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
通述：
太古时期给人赋予灵性的造物主，是至高无上的天帝，但人们并不会知道他的存在，那些比次之的皇天上帝，人们亲近他们并且称赞他们。比他们更次的人间帝王们，人们对他们是畏惧他们。等到了后来，更次一些的君王，人们对他们则显得对他们轻慢了许多。
之所以会发生这样的事，是因为他们的言行不足以取信于众人，是因为他们过于放任自己的言行，没有遵道而行，按规律办事。
而皇天上帝，太上，则仿佛什么都没做一样，更不会轻易发号施令，他们却能够功成事遂。当你问人们，太上他们是教你们怎么做的，都有哪些要求，你们才能够与世间万物共生共存，不会有大的祸患呢。人们会回答说“我们本来就是这样的啊。“
释义：
太上：太，指太古时期，上，指天，因古人认为天有生育万物之功，被古人认为是至高无上的存在，因而称为天帝或上帝，这里的太上，指太古时期的给人以灵性的造物主。
不知有之：指人们并不会知道有太上的存在。
侮：不尊重、轻慢。
悠兮：悠闲自在的样子。
贵言：指不轻易发号施令。
自然：自己本来就如此。
图引：
在上一章中，作者提到，要虚空自己的偏私之心，才能与万物共存。这一章继续深入讲解。
作者先引出了太上，说没有人知道太上的存在，但却是他给了人们以灵性。后面的皇天上帝，也受到了人们的赞扬，他们都是做事做得看上去很少的。然而，后世的帝王，无不被世人所畏之侮之。为什么会这样？
作者紧跟着引出了自己的论点，是因为他们的言行失信于民，而失信于民的原因，是他们过于放任自己的言行，没人遵道而行。而与此相反的是，皇天上帝，太上，则仿佛什么都没有做一样，更不会轻易发号施令，但他们却能够功成事遂。原因是他们更懂得遵从自然之道和人性之道，不会把自己的偏私之言行强加给世人，世人则可以日用道而不知，就像你问世人说：你们为什么捕鱼时只要大鱼不要小鱼啊？他们会回答你说，我们本来就这样啊。
因此，只有让每个人懂得如何依道而行，他们才会与世间万物共生共存，而不会有大的祸患。
本义：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
通述：
当世间开始盛行和倡导仁义道德时，说明人们按自然规律和人性规律做事的行为正在被废止；当世间开始盛行伪言、伪名、伪行、伪俗之时，说明世人已远离了真正的智慧。当一个家庭开始用孝慈之道来维系时，说明这个家庭已六亲不和了；当一个国家开始使用只对君王忠心的人来做事，这个国家，则离陷入昏晕混乱不乱了。
释义：
大道：即天道，这里指自然规律和人性规律。
废：废止。
出：远离
大伪：主要指伪言(虚假的言论)；伪名(假名);伪行(虚假的行为);伪命(虚假的命令);伪辞(虚假的言辞);伪态(虚伪的态度);伪意(虚假的心意);伪戾(诈伪乖戾);伪俗(诈伪的风气)等。
有：出现，存在。
图引：
本章讲“表“，下一章讲”里“，两章合在一处，方是全在的表述。
作者写书之时，后世儒家的“仁义“、”名教（大伪）”、“孝慈”、“君主专制”等思想还没成形，但这篇文章中，无一不是直接指向了后几百上，以至两千年中都存在的儒家思想。犹如一篇预言。处处无一不被他所言中。
“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制“这些被后世儒家推崇了几百到数千年不等的思想，在老子看来，是真正的智慧远离人们之后的大伪，人们却将其奉之为常。而智慧远离人们的真正原因，是人们对自然规律和人性规律的遵守行为，被统治者所废止。因此，在春秋战国之后，自秦汉以来，神州大地上的传统文化出现了断层。而在老子看来。大道废、智慧出的标志便是，“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制“的出现和盛行。
而在第十九章中，老子提出了自己的根本性解决方案。
本义：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
通述：
断绝以圣人等为榜样的教育，断绝通过树立名份、荣誉等条件，引导世人向符合某一特定社会道德标准而被称为“圣人”的人学习的行为。人们就不于为获得这些名份荣誉而去投机取巧，也就不会有主要伪言、伪行和伪辞。人们也不会违背人性规律去做事，这样，民众获得的好处才会不断的增加；舍弃仁义之说，放下君王高高在上的仁政，放下家中父亲的威权，尊重每个人的人性，世人均为上天之子，建设人人平等的社会，这样，国中不用君王实行仁政、家中不用父亲用威权压制，民众间会恢复真正的孝慈。如果人们放下巧诈和利欲之心。那么，那些以大伪来治国、能过巧立名份，诈设圣人榜样、为迎合统治者的需要而编造仁义、慈孝、忠义等荣誉谎言的政客，也就失去了产生的土壤。
我所例举的以上三方面，全是巧饰过的大伪，但我的的文字并不能穷尽后世的一切违背自然规律和人性的大伪，因此，要让人们知晓自己本心的需求，而不是被引导之后的名利追求。
所以，要让每个人发现自己本心的追求，让一切事物都还原到最本真的状态。对世间的人和事少一些偏私之心，多一些容纳共存之意，减少那人对名份、荣誉的追求，不要效仿圣人或榜样身上那些违背人性和自然规律行为，保持自己的本心。断绝那些圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行，才能免于祸患。
释义：
绝：断绝，舍弃
圣：圣人，这里的圣人指符合某一特定社会道德标准，被当成榜样来推崇的人。
智：巧智，这里指为了实现某一目的而不择手段的巧智。
盗贼：这里的盗贼，指以“周公”（周公，儒家思想的奠基人，后世的儒家思想基本与他的思想无关）所倡导的儒家之名，却不行“周礼“之实的大伪行为。
见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
学：这里指圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行。
图引：
经过第十六章和十七章的“虚实“两方面铺垫后，“表里“这两章，对整个《道德经》第二章、第三章的内容进行了更为详尽深入的阐述。
因此，在阅读“表里“这两章的内容时，要与本书的第二章和第三章结合对照的看，会理解得更为透彻。
文章第二章，先是铺垫了人们应当“轻名而重实“，并强调，真正的”圣人“，他们的行为是符合自然之道和人性之道的，所以，他们行的是”不言之教“，并不需要标榜他们是”圣人”或榜样，但是，大家都会去学习他们的行为。因为他们的行为是符合人性规律的。
而相互照应的是，作者在第十八、九章中提出了“伪圣人”和”伪榜样“，他们之所被称为”圣人“和”榜样“，是因为他们的行为符合了特定的社会道德标准（社会道德，指人为设定的规则），而这样的“圣人”和“榜样”，往往有很多思想和行为是违背人性的，而这此“圣人”和“榜样”的背后，则藏有大伪，即伪言、伪行和伪辞等。
作者自幼学习“周公“的儒家思想，但他知道，各个诸候国中的文人、政客等，都人为的扭曲周公的思想，盗用周公的名号来行事。在老子的心中，这些人都是盗贼。真正能除去这些盗贼的，是去除掉他们赖以生存的土壤，即民众能够“见素抱朴，少私寡欲”。
当你看到这儿时，再回去头去看《道德经》的第三章，当成上面话的补充，即“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
自汉代以来，为了维护以汉代儒家思想为基础的统治社会的运行，整个庞大的社会机器在不断的制造谎言、制造“圣人榜样“、制造学说理论、设定荣誉名份，制定社会等级制度，对人们进行”教化“。
但在作者的书中，他认为，每个人重巧智、重名利、喜荣宠的那颗心，才给“有智者“制造了伪言、伪行、伪意和伪辞得以传播的机会。并且，他们自己有可能因此成为了”有智者“，维护了老的大伪，创造着新伪。
因此，老子认为，在这一样一个“大道废、智慧出“的社会环境中，每一个人都是大伪的受害者，每个人又都可能是新的施害者。因此，才提出”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”观点。并且言说，只有这样，才能够“使夫智者不敢为也”
也就是前面所说的。如果人们放下巧诈和利欲之心。那么，那些以大伪来治国、能过巧立名份，诈设圣人榜样、为迎合统治者的需要而编造仁义、慈孝、忠义等荣誉谎言的政客，也就失去了产生的土壤。到最后，人们才会合道而生，难生忧患。
小时候，我经常会被煤油灯、电灯、火光的外围光彩所迷住，在电灯的外围，你可以看到半径长达半米到一米不等的漂亮光圈，离灯最近的部分，是万千条极为细密的射线，密到一根根如头发丝一样紧挨着，它们向外射去，到了外围，则是彩色的光圈。而且每个不同瓦数和型号的灯的光不一样，那种漂亮的场景经常让我着迷得不停的盯着看。
后来我才知道，那是灯光的能量场，后来我才知道，其实，每个人眼前看到的世界，是不一样的。
老子在修炼时，进入了“恍惚”的状态，他看到了“物”、“象”、“精”，不过他在恍惚的状态中还看不到一样东西，那就是气与灵相化合后的“神”，完整的版本是“物、象、精、神”。
但他感受到了藏在物和象背后的精气，也就是能量，他认为，要想更好的认知世界，分辨表里，更好的了解生生不息，共存共荣的自然之道，可以从了解“气”（能量）的存在开始。
本义：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
通述：
恭敬地应答与怠慢地回答，这之间声音的高低，要相距有多远？美德与丑行，他们之间相差又是多少？人们所畏惧的那些鬼神，仿佛不能不畏惧。这风气从远古以来就是仿佛就是如此，好像没有尽头的样子。
众人都熙熙攘攘地去学习这些社会道德，就如如同去参加盛大的宴席，看着他们即将获得的名份荣誉，如同春天里登台眺望到了美景。
而我却对这些社会道德无动于衷。仿佛混混沌沌的什么都不知道，那情形就像还不会笑的婴儿一样。对待这些总是一幅疲倦闲散的样子，就好像浪子还没有归宿。众人都像掌握和学到了很多东西，单单我却显得十分不足。
我真是只有一颗愚人的心啊！众人仿佛什么都明白，唯独我却无法弄懂这些社会道德；众人在社会道德面前，都那么严厉苛刻的对待自己，唯独我却这样的愚昧、浑噩，对自己总是太宽容。
但我知道，大海的水，永远都没有宁静的时候；高天之风，好像总是漂泊不定。世人都掌握精明灵巧的本领，唯独我愚昧而笨拙。或许我唯独与人不同的，是我以按基本的自然之道和人性之道去做事为根本。
释义：
唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
畏：惧怕、畏惧。
荒兮：广漠、遥远的样子，这里指远古。
未央：没有尽头
熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
如春登台：好似在春天里登台眺望。
泊：停留，这里指无动于衷
沌沌兮：混沌，这里指不清楚。
孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
傫傫兮：疲倦闲散的样子。
有余：足够多
遗：不足的意思。
昭昭：指明白、清楚的样子。
昏昏：愚钝暗昧的样子。
察察：严厉苛刻的样子。
闷闷：愚昧、浑噩的样子，这里指对自己要求太宽容
飓兮：高天之风。
有以：有用、有为，有本领。
顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
图引：
这一章，作者运用对比的手法，对把社会道德作为最高准则的行为进行归谬。
作者先对当时的政客和学者只学周公思想的皮毛，而丢掉周公精神实质的行为进行讽剌，而讽剌的对象，便是那些无限度拔高“周礼”高度的行为，作者认为，当一种社会规则开始明显违背人性时，无论冠以什么样的名号，都是一种伪善的存在。因此，作者故意就当时曲解和拔高周礼的几个点进行举行反驳：
第一个，便是当时人们制定了晚辈回答长辈时、下级回答上级时，声音要低，称为唯；长辈或上级回答另一方时，声音要高，称为阿。然后作者故意讽剌说，这个唯和阿之间，声音的高低要相距多远，才算正确，才算分得清呢。还有，你们将符合自己利益的所有行为，都称为美德，凡是与你们行为标准相左的，称为丑行，那么，美德和丑行之间的真正距离相差又是多少呢？还是你们只是依照对自己是否有利来判定的？你们动不动就提到人们要遵从鬼神的旨意，要人们畏惧王权与鬼神，好像这种风气从一天始就是这样，天生就该如此，永远没有尽头的样子。是不是只要人们不敢质疑鬼神王权，只要畏惧鬼神王权就是做对了呢？
紧跟着，作者提出众人都熙熙攘攘地去学习这些违背自然和人性规律社会道德，就如如同去参加盛大的宴席，看着他们即将获得的名份荣誉，如同春天里登台眺望到了美景。
相比之下，作者用对比的手法，说众人都像掌握和学到了很多东西一样，并且按照这些违背人性的社会道德标准严厉苛刻的对待自己。相比之下，我却显得十分不足。对自己也总是太宽容。同时强调自己对这些违背自然和人性规律的社会道德无动于衷。
最后作者点题说，虽然看上去世人学到了很多精明灵巧的本领，而这些本领，自己是笨拙得学不到的，但自己唯独与人不同的，是我以按基本的自然之道和人性之道去做事为根本。而不会把那些经不起推敲的，违背人性和自然规律的社会道德，当成最高的行为准则。
本义：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
通述：
大的天道，是能够容纳万物共生共存生生不息的，它不会违背自然规律和人性规律，更不会依存在那些违背自然和人性规律的社会道德之上。也不会把仁义、孝慈、忠义等当成最高准则来依存，它只会顺从天道规律。
如果将道当成具体的某物的话，它不是现实中的任何物品，在修炼中，有种叫恍惚的状态，这时，你才会看到那些微不可见，隐不可测的事物，你会看到的既眼前有象，还有物体本身，二者交替出现。这其间，你看到的那个虚的象，便是精气，它们是最细微的真实存在，也称为气（能量），而它，才是世间最本源的存在。
从古到今，气的名称从来没有消失，依据它，才能观察万物最初的情状。我是凭什么知道万事万物的状况呢？是从气开始认识的。仅此而已。
释义
孔德：大德，即指天道运行
容：容纳
象：形象
窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
甚真：是很真实的。
信：信验，真实可信。
众甫：甫与父通，引伸为始。
图引：
作者在前文中讲，自己做事，是以顺应自然之道和人性之道为基本法则的，要能分辨，就需要认识这些规律的本源。而本源又是什么？
作者在引入完成后，继续举例： 在平时，世人认为只有肉眼可辨的物体才是最真实的，而只有修炼到恍惚的状态后，你才会看到除了物体之外，还有象的存在，而这虚幻的象，才是物体本来的样子，而透过象，你还能感受到精气（能量）的变化，那便是最为真实可信的气的存在。
然后，作者讲到了认知气（能量）存在的重要性，借助对物体背后的能力的重要性，那就是，依据它，才能观察到万物的情状，犹如正是因为古人中有的人有透视功能，能看到气血在人体内的运行，才能对人体循环系统有所认知，也有的人，能感受到体内能量的运行，才能够更好的认知到人身体内的秘密。
因此，作者在告诉世人，通过练习感受能量的存在和运行，能够让人们更好的认知一切规律，即以术入道。这也是作者对自身修练过程经验体会的分享。
「本义」
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
「通述」
树枝不会让自己强行长直，只有这样，更多的树叶才能接受阳光的照耀和雨水的滋养，这是周全之策。
很多树，是因为人的矫正才看上去有了直的形状；
水洼因为自身的凹陷，才经常被水充满；
正是因为草木会有凋敝，所以才会在来年生出新叶。
这些道理，并不是知道得越多越好，明白的道理虽不多，却能够用来修正自己的言行，这便是真正的收获，否则，知
道得越多，则越是迷惑。
因此，你问圣人知道什么，往往他自己都不知道自己懂什么，但他知道守中之道，懂得按规律去办事，仅这一条，就可以应对天下事物的万千变化。
圣人在观察事物时，不事先加入自己的偏私之意，所以看得清事物的本质；不以一己之念替代他人想法，所以他人
的思想能得以彰显；不自尊自大，所以得别人的推崇。
因此，只有不与万物相争，才能够使得天下万物都不站在你的对立面。
因此，古时候所说的“树不强直，因此，枝和叶才得以各得其所，才都能被太阳和雨水照应到，得到成全。”
这个道理怎么会是空话呢？万物共生而不相害，这才是回归大道的根本。
「释义」
○○ 曲： 不强直。
○○ 全： 周全，指树的枝叶都能各得其所的情景。
○○ 枉： 矫正。
○○ 盈： 充满。
○○ 敝： 通“蔽”, 即草木凋敝。
○○ 抱一： 即守中。指保持按规律办事的状态。
「图引」
从这一章起的后三章，都是在讲三个字：“修言行”。
这一章的核心，便是“不争”，这里的不争，不是常义上所说的不与他物相争，而是指“容纳”，即与万物共生而
不相害。
这一章一开头，便拿树枝举例子，说，树枝不会让自己强行长直，故树叶才能得到阳光和雨水，这是周全之策，又
说，草木懂得旧叶凋敝，才有新叶的长出，然后强调说，并不是一个人懂得的道理越多越好，而是要在生活中懂得应用，
进而引出了本文所要讲的一个根本性的道理，即“不争”。
作者最后再拿树的枝叶做例子，告诉大家这里的“不争”到底是什么意思，
那就是，树枝长得弯曲，是给了树叶接收阳光雨露的空间，大家都得以周全，
因此，万物共生而不相害，这才是回归大道的根本。
「本义」
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同
于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
「通述」
大道总是自然运行的，而不需多言的。
所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁使它这样的呢？
是天地。
连天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人为设定的那些违背大道的规则呢？
所以，那些愿意遵循大道并且能够认知大道，那些想在行为上按大道去办事，并在行为上加以体现的人，也将被大道所亲近，最终掌握大道。
而那些违背大道去做事的人，大道也将远离他。
人因言行而得崇奉，如果一个人的言行偏离了大道，那么，大道也将远离他，人们也将对他的崇奉不足。
原因是他身上出现了违背自然和人性规律的言行。
「释义」
○○ 希言：这里指少说话或不说话。
○○ 飘风：大风、强风。
○○ 骤雨：大雨、暴雨。
○○ 道：大道，这里指自然之道与人性规律。
○○ 信：崇奉。
「图引」
这一章在修言行中，重点讲修言，从不同的几个方面加以警醒。
首先，作者由大自然中的狂风暴雨引出，连天地都不能让狂风暴雨长久，是因为，天地有生化万物之功，狂风暴雨是违背这一规律的，因此，它们每次来都不会长久。
连天地间的狂风暴雨都是这样，更何况那些违背自然之道和人性规律的社会规则呢？
紧跟着，作者有针对性地说，那些愿意遵循大道并且能够认知大道存在的人（指君王及身边多智的幕僚们），你们制定的社会规则如果是符合自然之道和人性规律的，你们也
将被大道所亲近，最终掌握大道。
但那些违背大道去做事的人，大道也将远离你。
这样会出现什么问题？
一个人是因为他的言行而得崇奉，如果一个人的言行偏离了大道，那么，人们将对他的崇奉不足。
其中的原因是他身上出现了违背自然和人性规律的言行。
因此，无论是君王还是君王的幕僚们，都要修正自己的言行，不要偏离了大道。
「本义」
企者不立，跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也， 曰余食赘形。
物或恶之， 故有道者不处。
「通述」
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；
迈起大步想要前进得快，反而不能远行；
圣人在观察事物时，如果事先加入自己的偏私之意，无法看清事物的本质；
以一己之念替代他人想法，他人的思想无法得到彰显；
自夸而不懂得欣赏别人的人，无法建立功勋；
自我尊大的人，无法得到别人的推崇。
从道的角度看，这些都像每天多余的剩饭一样，是令人厌恶的东西，所以，按规律办事的人，不会把自己放在这个位置上。
「释义」
○○ 企：一本作“支”，意为踮起脚跟，脚尖着地。
○○ 跨：跃、越过，阔步而行。
○○ 赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
「图引」
这一章，补充说明了修言行的重要性和影响。在三章中，起到强调作用。
作者在这章中有意回答了几个重要问题，即怎么样能在言行上不偏离大道，又从哪些方面修行？
分别是：
不自见、不自是、不自伐、不自矜，
只要做到了这四点，你将在言行上不会远离于道。
「本义」
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
「通述」
有一物，一体混沌，浑然天成，故先天地而生，它寂静无声，也空虚无形，以它自己的方式运行，并不为人们所说的善恶而改变，它生生不息，循环不止。它便可作为万物的
根本。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫作“道”，再勉强给它起个名字叫作“大道”。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又循环不止。
所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。
人道要效法于地脉，地脉要效法于天道，天道则效法于“道”，而“道”效法于大自然，大自然生生不息。
「释义」
○○ 物： 指“道”。
○○ 混成： 一体混沌，浑然天成。
○○ 寂兮寥兮： 没有声音，没有形体。
○○ 独立而不改： 以它自己的方式运行，并不为人们所说的善恶而改变。
○○ 周行： 循环运行。
○○ 不殆： 不息之意。
○○ 天地母： 一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
○○ 强字之曰道： 勉强命名它叫“道”。
○○ 大： 形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
○○ 逝： 指“道”的运行周流不息、永不停止的状态。
○○ 反： 另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
○○ 人亦大： 一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
○○ 域中： 即空间之中，宇宙之间。
「图引」
这一章，讲大道源起，并引出四样东西：天道、地脉、人伦、自然。
作者认为，人伦（主指人与人之间的关系准则）应当效法于地脉（指社会发展规律，总指不同的自然历史经济等条件下社会发展的规律。
人们主动参与社会规则的制定与形成，又客观地被社会规律所影响和改造。（这里的地脉，与《道德经》
中所言的社会道德相对应。）。
而地脉，应当效法于天道（指自然规律和人性规律之间的总和），而天道，应当效法于大自然，效法于生长收藏、生生不息的自然之道。
作者在这儿，从源头讲起，帮世人理顺了几样东西的效法之道。
这篇文章中所说的人伦和地脉，加起来，都应当被归于社会道德的范畴。
作者之意，人伦应当效法于地脉，这是针对当时及后世盛行的对周公儒家学说及周礼有意曲解的情况而言。
作者在讲，你们所说的人伦之道，应当效法于地脉，而地脉应当效法于天道。
也就是说，不管是周公还是谁定的学说，不管是约定俗成还是人为设定的规则，都应当效法于天道，也就是遵从于自然规律和人性规律。
这是对周公“敬德保民”思想的根本性捍卫，同时又指出，天道则效法于大自然，也就是“生长收藏，生生不息”的原则。
作者在这一篇中，正本清源，认为任何学说思想，以及社会规则，都是对道的不同程度的偏解。
不是大自然按这些学说、思想或社会规则运行的，而是这些人伦及地脉（指社会道德）都应当效法于天道，天道应当效法于大自然。
「本义」
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
「通述」
土的厚重，是万物轻狂生长的基础，水底的清静，是水流疾浪的主宰。
因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。
而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君，为什么还要以轻狂之念、巨浪之形来治天下呢？
轻狂就会远离根本；不清静治国则会丧失尊位。
「释义」
○○ 重： 重者，厚也。与轻（薄）相对应。
○○ 躁： 疾，本文中与静相对应，也指不清静。
○○ 君： 主宰。后文也指尊位。
○○ 辎 [zī] 重： 军中载运器械、粮食的车辆。
○○ 荣观： 贵族游玩的地方。指华丽的生活。
○○ 燕处： 安居之地；安然处之。
○○ 万乘之主： 乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。
○○ 以身轻天下： 治天下而轻视自己的生命。
○○ 轻则失根： 轻狂就会远离根本。
「图引」
上一章讲源起，本章讲“一”，主要内容可概括为八个字：清静为本，知本而为。
俗意为：遵从规律，按规律办事，不乱折腾。
《道德经》认为，清静为天下之本，这里的清静是指人的心性纯正恬静，不生偏私之妄，按规律办事，不乱折腾。
所以，在本文一开始，作者就举例说，你看到地上的草木能够轻狂恣意的生长，那是因为有土的厚重作为基础；水面上有巨浪之形，那是因为下面有静水流深作为支撑。
而一个社会中，最有权势的群体，就是要像厚土静水一般，以清静为本，知本而为，遵从规律，不乱折腾。不拿自己的偏私轻狂之念来蛊惑世人，不凭借威权来做那些违背大道的事，那样，只会让自己更早更快地失去尊位。
「本义」
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无
关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
「通述」
经过校正完善的车辙，不会在轨道之外留下辙迹（意为顺应规律办事）；至善之语，顺应人的自然本性，无虚假私妄，因此不会留下什么把柄瑕疵；真正善于谋略的人，是不会用竹码子去计算得失的；善于管理家院，就算不用关楗，盗贼也不会开门进来。真正能牵住人心的人，不用绳子，别人也不会想着要摆脱他（近意为，违背人的意愿，就是拿绳子捆人，也无法捆住对方；但要是顺应人的意愿，没有绳子捆对方，对方也不会想要摆脱他）。
因此，圣人一贯善于救人，才会没有被遗弃的人；圣人一贯善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。但圣人救人的方式，是让每个人懂得自救，这样，天下才没有被遗弃的人；
圣人让天下没有废弃物品的方法，是让每个物品发现自身的特性和价值，只有这样，才会物尽其用，我们管这种方法叫作袭明。
所以善人可以作为恶人们的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，却失却了真正的智慧。
这就是其中精深微妙的道理。
「释义」
○○ 辙迹： 轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
○○ 善言： 指善于采用不言之教。
○○ 瑕谪 [zhé]： 过失、缺点、疵病。
○○ 数： 计算。
○○ 筹策： 古时人们用作计算的器具。
○○ 关楗： 栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
○○ 绳约： 绳索。约，指用绳捆物。
○○ 袭： 覆盖之意。意为从正反两面去看问题。
○○ 资： 取资、借鉴的意思。
○○ 要妙： 精要玄妙，深远奥秘。
「图引」
这一章，章名为“二”，是为阴阳，为正反，为袭明。
简言之，站在事物的不同方面，去发现规律，并按规律去办事。
作者为了让大家明白这点，列举了很多十分有境界的事例。
世上最会说话的人，不是要懂得如何用更好的字句来修饰自己的语言，使得没有瑕疵，而是他说话的时候完全是自然真实的表达，这才是没有瑕疵和把柄可以被抓的语言，也
不用担心被别人发现瑕疵。
能用竹码子算得清的，永远都只是眼前的小得失，真正大的得失，是要去看清事物发展的方向，算好自己的策略，这些，是竹码子无法做到的。
真正的盗贼，用栓梢是挡不住的，无论你将栓梢做得多结实与巧妙。所以，你要做的是管理好家，让盗贼根本不敢进来。
用绳子，无法永远地捆住一个人，更无法让一个人永远都不能离开，真正能捆住人的方法，不是绳子。
作者层层铺垫，意在告诉大家：所有的事情，要站在另一个角度去看，才能从根本上去解决问题，欲得而思舍，欲进而知退。
在这些铺垫之后，作者抛出了要点。
圣人一贯是善于救世人的，但世人那么多，圣人一个个都去救，能救得过来吗？所以，反过来想，圣人救世人的方法是什么？
方法就是：圣人不直接救世人，而是把自然之道、人性之理告诉世人，让世人自救，只有这样，才能使天下无弃人。
圣人让天下没有废弃物品的方法，是让每个物品发现自身的特性和价值，只有这样，才会物尽其用。我们将这种站在另外一个角度，甚至相反的角度解决问题的智慧，称为
袭明。
在讲完袭明之后，作者继续补充举例，来讲解阴阳之道、二分之法。
「本义」
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
生而不有 , 为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「通述」
知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。
只要你把自己当作溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样，一举一动简单自然；
知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。
深知身份地位高能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为不断地得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法
于什么规则，也就是所说的朴。
这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物。周公将阴阳之道和变化之理制定成周礼，主宰和指导百官的行为。
但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思
想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰他们，让他们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
「释义」
○○ 雄： 雄强，自我强健。
○○ 雌： 雌育，生他利他。
○○ 溪： 溪流，山谷中的水流。
○○ 式： 规则。
○○ 忒 [tè]： 过失、差错。
○○ 无极： 指可以不断生化阴阳的混沌状态。
○○ 荣： 身份地位高。
○○ 辱： 身份地位低。
○○ 谷： 深谷、峡谷。
○○ 朴： 这里指基本的规则。
○○ 器： 工具器物，这里指解决问题的方法、途径等。
○○ 大制： 指周公制定的周礼。
○○ 割： 割，割裂。
「图引」
一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。
文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但它们却不会与万物争高低，甘居低位。
紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。
然后，作者以基本的规则（朴）引出，在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则会变化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不
会偏离这些基本规则。
依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的行为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们 , 让它们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容。
「本义」
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
「通述」
如若因为自己的偏私妄念而要取得和驾驭天下，我不认为他最终能得成心愿。
天下犹如神器，不可任意非为，不可随时拿在手中。如若任意非为，则会毁掉它，如果随时拿在手中，将会失去它。
所以，圣人不会任凭自己的偏私妄念而胡作非为，而是会依道而行，因此，他最终不会失败。
他不想着要把持天下，所以不会被天下人所抛弃。
世人秉性不一，有前行有后随；有轻嘘有急吹；有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。
因此，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。让天下人能顺
其自然，按照自然之道做事。
「释义」
○○ 取： 获得。
○○ 为： 指有为，指违背规律去做事的行为。
○○ 不得已： 达不到、得不到。
○○ 神器： 神的器物，喻指强大而神圣的权力。
○○ 执： 拿在手中。
○○ 无为： 顺应自然，按规律办事。
○○ 物： 指人，也指一切事物。
○○ 随： 跟随、顺从。
○○ 觑 [qū]： 轻声和缓地吐气。
○○ 吹： 急吐气。
○○ 羸 [léi]： 羸弱、虚弱。
○○ 或载或隳 [huī]： 载，安稳。隳，危险。
○○ 泰： 极、太。
「图引」
本文为天、地、人、道四章中的第一章。
作者搬出了一人一物：一是神器、一是周公。
神器，是上古时期神用来实现神权的器物，相当于神话故事中神的法器，神的权力，是通过法器来加以实现的。
神器，在当时人的心目中，是最为神圣而又最为强大的器物。作者将天下世间比作神器，意在指出两点，
其一，任何帝王将相或权威，都应当像尊重神器一样看待世人的所想所愿，这是周公“民之所愿，天必从之”的具体表现。而不应当因为自己的偏私妄念，而操控天下人，到最后，他的想法是不会得逞的；
其二，神器是神的神圣之物，不归任何人所有，任何人将它拿在手中，都将会失去它。意为，天下人就像神器一样，不归任何人所有，凡是想把天下人牢牢控制在手中的人，
都将会被天下人抛弃。
紧接着，作者搬出了周公，因为当时大家都打着周公的名义和旗号在做事，他便正本清源说，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。
用周公的行为来指出，凡是各种极端的、奢侈的、过度的措施与法度，都是周公所反对的，他要让天下人能顺其自然，按照自然之道做事。
「本义」
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，老而不死，是谓不道，不道早已。
「通述」
用“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
用强力来压制问题，会容易得到更强力的回应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，必定是个田园荒芜的荒年。
善于用兵的人，只是通过用兵达到目的而不会以努力让自己变得过于强大为目的。
达到目的了却不自恃有功，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不让自己变得过度强大。
事物过于强大就会走向衰弱，因为一样事物不会不断地强大下去，老而不衰，是不符合生长收藏的自然之道的，不符合自然之道，便会过早地终结。
「释义」
○○ 其事好还：这件事会容易得到回应。
○○ 凶年：荒年、灾年。
○○ 果：果，成功之意。
○○ 取强：这里指以自我强大为目的。
○○ 物壮：强大。
○○ 不道：不合乎于“道”。
○○ 早已：过早地终结。
「图引」
地脉从善，不以为强。
本章以善用兵者为例，首先指出，不以强用兵，即不因自身的强大压制对方，否则会遭受更强力的回应，就如同人对待自然界和其他动物一样。
其次，指出，就像一个将领一样，有些时候利用自身的强力或强大去解决问题，是为了获得自己想要的结果，但不要因为自身的强大而沾沾自喜，更不要心存骄傲，因为，越是变得强大，就越容易过早地到达强大的顶点，然后老而死之；发展得越快，强大得越快，终结的日子也就到来得越早。
为什么？强壮而老，老而不死，是违背自然之道的，因为自然之道是生、长、收、藏。
如果有一天人类觉得自身变得越来越强大，请不要骄傲和自喜，因为，说明人类在更快
地走完生长收藏的整个过程，所以，作者用了“早已”。
同时文章指出，人类为什么要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。
这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标，因为，人类若是没有学会与身边的一切共生共存，而一味地强力获取，不懂得生生不息，强大得越快越早，便灭亡得越早。
「本义」
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
「通述」
使用强权来达到目的，就像使用兵器一样，都不是吉祥的预兆，人们都厌恶它，所以以“道”的规则来办事的人不以强权自居。
左为阳，右为阴，阳生而阴杀，故身居高位且有远见的人平时居处就以左为贵，而用兵打仗时就以右为贵。
用强权兵力解决问题，是不祥之兆，不是身居高位且有远见的人所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。
如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
「释义」
○○ 兵者：指兵器，代指强权。
○○ 物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
○○ 不处：不以强权自居。
○○ 君子：这里指身居高位且有远见的人。
○○ 贵左：古人以左为阳，以右为阴，阳生而阴杀。
○○ 恬淡：安静、沉着。
○○ 悲哀：一本作“哀悲”。
○○ 莅 [lì] 之：到达、到场。
「图引」
地脉从善，人伦和美，本文尚左，以阳生为美。
人法地，地法天，本章站在人法地的基础上，继续站在人伦的角度，对上一章的内容进行深入讲解。
作者认为，当人在自然界中身居高位时，要像身居高位且有远见的君子一样做事，他们贵阳生，轻阴杀，这就像人吃鱼一样，要以养鱼为贵，以杀鱼为轻，但这两者却又是一
并存在的。
在自然界中，人和其他动物一样，都有生和杀的一面，这是自然之道的一部分，但不能因此而自鸣得意，而是要心存感念，正是因为有了对方的阴杀之因，才有了自身的阳生之果，万物都在此循环之中。
如果自以为了不起，崇尚阴杀之能，最后看到的结果，将不会是自己想要的。
「本义」
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
「通述」
“道”因无名，而能展现出它最质朴的一面（人们因名而识道，易拘于表象，而忽略内在本质），它虽然不可见，亦无显要之名，但天下没有谁能使它遵从自己。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，天下之人自会心生崇敬。
天地之间，阴阳化合，水气相生，自然就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均沾。
当“道”用在世事的处理上，便有了各种的制度、名分，而这些制度和名分，却不可没有限制地扩张下去。应当知道适可而止，并加以制约，这样才不会陷于危险的境地。
“道”存在于天下，就像溪流终将归于江海一般，江海能够容纳万物，自然而成。
「释义」
○○ 朴： 质朴、本源。
○○ 小： 指不可用肉眼看见。
○○ 莫能臣： 臣，使之服从。这里是说没有人能使它臣服。
○○ 宾： 崇敬。
○○ 自均： 自然均匀。
○○ 不殆： 没有危险。
「图引」
这是“天、地、人、道”四章中的最后一章，天地人都合于道。
在这一章中，作者再次强调，道隐无名，无名而有朴，虽无名，却天下莫能使之臣。
本文是针对当时的现实而作，当时，所有的学说思想，莫不是应不同君王的统治所需，做不同的调整，但都在强调自己讲的是天地之道，揭示的是宇宙之理，并且引经据典，
以示无误。
针对这一现实，作者强调，道隐无名，无名而有朴，意为大家不要借引述鬼神圣人之言，来迎合不同君王的个人爱好和野心。
真正的天地大道，是不会因为天下的任何人和事而改变的，也不会因应不同君王的治国之需而调整。
在说完反面现象之后，作者以正面为例，言说，如果这些王侯能够按规律办事，天下之人无不对他们心生崇敬，又何须以鬼神圣人的名义来做事呢？
最后作者强调，当时为了让更多人按自然和人性的规律办事，设立了不同的制度和名分，但这些制度不可以无限度地被扩展下去，应当适可而止，而这个适可而止的界线，就是不能违背自然和人性的规律。只有这样，才不会产生新的危险。
道行天下，犹如天下所有的河流终将归于大海一样，大海有容纳之功，河流亦可自然而成。
意在指出，不要想着用那些违背天然道德的社会道德去替代道，而是要去顺应大道。
「本义」
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。
能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。
安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为“长寿”，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
○○ 知人： 能认识到别人的优点和缺点。
○○ 知足： 安于自得，心生满足。
○○ 志： 志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？
是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。
这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
「本义」
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
「通述」
大道广泛流行，左右上下无所不到。
万物依赖它生长而它不会推却，对万物有生养之功，却不占有万物。
它养育万物而不把自己当成是万物的主宰，你可以称它为“小”；万
物归附它而不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为它不以自我尊大为目标，所以它才能完成它的大德，道行天下。
「释义」
○○ 汜： 同泛，广泛。
○○ 辞： 推却。
○○ 不有： 不自以为有功。
○○ 衣养： 一本作“衣被”，意为覆盖。
○○ 不为主： 不自以为主宰。
○○ 常无欲： 一本无此二字，认为此乃衍文。
○○ 小： 渺小。
○○ 大： 伟大。
「图引」
知道而易行者，慧也。
前一章讲知，这一章讲慧，这一章先是讲了生而不有、养而不宰的大道之德。接着再强调因应大道而生的德行：不自大，而成其大。
在《道德经》中，这一思想作者在本章前后多次提及，讲因应之道。以使全书在结构和内容安排上，也相应地做到道德相合，智慧相生。
「本义」
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
「通述」
以前观天象的人，他们说的话，全天下的人都会照着去做。如若参透了天象预兆，按天象上所示的去做，就不会相有所妨害，大家相处安泰无害。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味的，看它，看也看不见；听它，听也听不见，而它的作用，用起来，却是无穷无尽的。
「释义」
○○ 大象： 道行天下，大自然界的一切，都是道的外在展现形式，这些形式，在地为形，在天为象。这里的大象，指的是天象，天象者，为日月星斗之象。
○○ 安平太： 安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
○○ 乐与饵： 音乐和美食。
○○ 既： 尽的意思。
「图引」
本章为《道》经的结尾部分，属于总结期盼类。
意为，之所以以前的人都听观天象者的话，是因为天象之中隐藏着大道，而观天象的人可以解读出来，大家只要按他说的去做，就不会有所妨害。
音乐和美食，都可以吸引人，然而“道”用语言来表述，却是平淡无味的，但是它的作用却是无穷无尽的。
这些作用的认知，要依靠更多人观象而知，即通过观察大自然中的一切事物的象，来拓展对自然和人性规律的认知。
「本义」
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，明德慎罚，以隐为显。
「通述」
想要收敛，必先扩张；想要弱化，必先加强；想要废去，必先兴起；想要夺取，必先给予。这便是“微明”，柔弱更胜刚强。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教，不是为了通过展示它的威力而让人心生恐惧，而是为了提倡人们尚德敬德之心。因此，刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
当有一天，人们不再需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
「释义」
○○ 歙 [xī]： 敛，合。
○○ 固： 暂且。
○○ 取： 一本作“夺”。
○○ 与： 给，同“予”字。
○○ 脱： 离开、脱离。
○○ 国之利器不可以示人： 利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
「图引」
在《道经》部分，作者一直在推崇什么是天然道德和人性道德，一直在打压那些与之相违背的社会道德。直到这一章，作者才极具思辨色彩地用“微明”一词，对社会道德进行画龙点睛。
作者前面依旧是层层铺垫，通过“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”来说明，我们做一件事情的目的，往往不是它本身，甚至是相反的方面。然后以鱼为例，指出要找到我们做事的根源和基本出发点。
在说完这些之后，直接指出文章所要提的要害点，即威权者通过制定法度政令，严惩违法者，来给民众心中增加恐惧感，以使得民众不敢反抗。然后作者指出，周朝一直以为，制定所有的法度，都有一个基本原则，即明德慎罚。
也就是，惩罚和恐吓，不能成为法度政令的目的，而是要以隐为显。
即当有一天，人们不需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
「本义」
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
「通述」
天道运行，有其自身的规律，生长收藏，生生不息，它仿佛只是顺应了自然，而无任何作为，然而，顺应自然，才是最大的作为。
侯王如果能顺应自然之道来为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分兴起。
当他看到万物因顺应了规律而兴起，就会产生偏私妄念，想要有一番更大的作为。
这时候，能慑得住他的，只有民众那颗无知欲，不受名教所蛊惑，追求本真生活，不被贪欲所迷的心。在这样的民众面前，将难以产生贪欲之心。
这时，天下自然将回到清静无为的状态中，天下便会自然而然地会实现安宁稳定。
「释义」
○○ 无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
○○ 守之： 即守道。之，指道。
○○ 自化： 自我化育、自生自长。
○○ 欲： 指贪欲，知欲。
「图引」
作者先是讲自然之道的运行，总结和强调按规律办事，万事万物将自化。再次强调如果王侯能够按照自然之道来治国为政，必定兴旺。
随之，作者提出了新的问题，当兴旺之时，这个人因为自身取得的成就，而产生私妄之心，有可能从英雄一夜之间化身成为独裁者。然后，老子说，我有一个办法可以震慑住
这样的人，让他不敢产生偏私贪妄之心。这个办法即，“无名之朴”。
这个办法，作者在《道德经》的前言中便已写到，第三章中“恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”作者在第十九章中，也提到“绝巧弃利，盗
贼无有，少私寡欲，绝学无忧”。
等到整个《道经》部分最后一章，作者亮出了最有力的观点，即解决问题的本身，在于民众自己。
只要民众有独立思想，崇尚自然和人性规律，不受名分和教化的影响，追求本真的生活，就算有“智者”, 也不敢胡作非为。到时，天下皆无为，则无不治。
「本义」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
「通述」
具备“上德”的人，看上去不施恩德，正因为如此，他才是具备“上德”。
“下德”处处不失德，却不具备上德。
“上德”之人，顺应自然之道而为，以失不德，而不失德，以其无为，而无所不为。“下德”之人虽顺应自然，然以心为规，是谓有以为。
“上仁”之人，要有所作为，却不会期待得到众人的回应。
“上义”之人要有所作为，只是为了让别人知道他有所作为。
“上礼”之人要有所作为，却没有人回应他，于是就扬着胳膊强行牵引别人。
所以，所有的德行都无法达到“道”的境地，当人们德行不足偏离了道德时，才有了仁，仁施行不足时，才推行义，偏离义之后，才开始推行礼。
所以，“礼”不仅是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端，属于道的最末。
所谓的“智者圣人”，不过是掌握了“道”中最浮于表面的东西，当他们有心而为时，愚昧便由此开始产生了。
所以，当世之人，要从接近道之本源的地方，去了解道，去实践道，而不要从最浅最末的部分去了解大道德行。不要被那些华丽的言辞所蒙蔽，只有舍弃末端虚华，才能亲近最本源的大道德行。
「释义」
○○ 上德不德： 不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，顺应自然，不表现为形式上的德。
○○ 下德不失德： 下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
○○ 无德： 无法体现真正的德。
○○ 上德无为而无以为： 以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
○○ 下德无为而有以为： 此句与上句相对应，即下德之人顺应自然而有意作为。
○○ 攘 [rǎng] 臂而扔之： 攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
○○ 薄： 不足、衰薄。
○○ 首： 开始、开端。
「图引」
本文先给“德”加以不同层面的区别：合天道者，为上德；合地脉者，为中德；合人伦者，为下德。
怎么理解这个“德”字，与作者经历的一件事有关。传言鸿钧老祖有意收老耳或尹喜为徒，曾对二人多加考验。
有一次三人都在，门口来了几个人，抬了一个病人，说是在田地里去除污水时，被水生动物咬伤感染了，命将不久，请求救命。
他们先求老耳，老耳说，我不能救，你可以找你们当地的一个巫医，他能救你，就是路途远一点，但应该还能赶到。
当时那人求个不停，尹喜知道鸿钧老祖肯定能救好，便看着鸿钧老祖说，请尊者施善，救其性命。
鸿钧老祖说道，我不能救，望找他人。当时鸿钧老祖和老耳都见死不救，只余下了尹喜，尹喜虽没有十足的把握，但知道自己救好的可能性十分大，便准备施救。
但就在他准备施救时，那几个人突然间都幻化成了影子，全部消失了，屋子里面只余下他们三人，到这时，他们才意识到，刚才的人是鸿钧老祖幻化出来的。
鸿钧老祖言说道：“尹喜为人，可怜人生之多艰。救人性命，若以人命论之，其德厚于天；若以天道论，有生有灭，其德有违自然之道，当不强生，不恶死，不轻生，不重死。
老耳若救人性命，定合了人性，却违了天道，尹喜你若不救人性命，定合了天道，却违了人性。世事无对错之实，却有轻重之别。老耳心中，以生生不息为重，尹喜心中，以人间性命为忧，我欲传生生不息、生长收藏之理于世人，故老耳为最，你可辅之。”
这件事后，鸿钧老祖定下传法的主要对象为老耳，但尹喜可以一起学习。后来有一次，老耳与尹喜商议如何修渠以灌溉农田帮助众人的事。尹喜问道，为什么这次你愿意主动
救助别人了呢？李耳说，救一人性命的事，你应当做，但我和智长（鸿钧老祖）不可以做；修渠建路为善千人的事，你我可以做，但鸿钧老祖不能做。大道之行，天地不仁，圣人不仁，是为德行，有所为，有所不为。
上面的故事，是对本章前部分的上德与下德，加以举例。
在本章的后半部分，作者提出，一个人的行为，只能无限度地不断接近于道，却无法达到与道相重合，所以说，即便是“上德”，也是对道有偏离的，更不用说“仁义礼”了，这些都是道的最末端，将它们当成“道”的本身，都只会更
加远离大道。
因此，作者提出，应该不被“仁义礼”的表面言辞所蒙蔽，而是从根本上，即从“德行”上来了解道。舍弃对“仁义礼”的盲从。
「本义」
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基，道以德为实，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
「通述」
上古之时，所言说的道德相合、执中守一的情况，叫作得一。天道因得一而清明，地脉因得一而宁静，神因得一而有灵力，山谷因得一而得水的充注，万物因得一而得生长，
侯王因得一而得到天下人发自内心的推崇。
反而言之，如若天道不得清明，恐怕要崩坏；地脉不得安宁，恐怕将会被废止；神若是没有灵力，恐怕将会消散；山谷不得水流充注，恐怕将会干涸；万物不能保持生长，恐
怕要被消灭；侯王不能受到众人内心的推崇，恐怕将会被倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，如若道是虚空的，那么，德将是以实相践的。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。
德，不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
「释义」
○○ 得一： 古之道德相合，执中守一，是谓得一。
○○ 灵： 灵力。
○○ 贞： 言行抱一谓之贞。
○○ 天下贞： 这里指得到天下人发自内心的推崇。
○○ 其致之也： 推而言之。
○○ 废： 废止，置之不用。
○○ 歇： 消失、绝灭、停止。
○○ 竭： 干涸、枯竭。
○○ 蹶 [jué]： 跌倒、失败、挫折。
○○ 孤、寡、不谷： 古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
○○ 至誉无誉： 最高的荣誉是无须称誉赞美的。
○ 琭琭： 形容玉美的样子。
○○ 珞珞： 形容石坚的样子。
「图引」
本章作为整个《德经》的前言导引部分，对应到《道经》中同样是前言部分的第五章，提出了得一的概念，而“得一”，便是道德相合，执中守一。意为德的根本，是去践行道，故名道德相合。但在践行的过程中，则要执中守一。
执中，便是按照《道经》第五章中的守中思想去做；守一，是指努力不让德偏离道，把亲近大道当成德之本。
作者紧跟着强调，道与德，是事物的两个方面。就像贵以贱为根本，高以下为基础一样，如若道是虚空的，那么德将是以实相践的，二者不可混为一谈。因此，“德”不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
作者指出，德的根本是“得一”，即以行践道。因此对于“德”，不要用华美的语言去修饰它，而是让它变得如山石一样坚实。通过行为，使得道德相合，执中守一。
「本义」
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「通述」
生长收藏循环往复，是道生生不息的规则在起作用。
有无交通，强弱相济、便是道的作用。
天下万物因为“有”而得到滋养和生发，而“有”却生于“无”。
「释义」
○○ 反者： 循环往复。
○○ 弱者： 与强相对应。
○○ 用： 作用。
「图引」
本文的重点在于有和无的关系，“无”是“有”的源头，“有”是“无”的最末端，却也是“无”的直接体现。
本章与《道经》中的第十一章内容要结合起来看，方是完整的内容，也更加方便理解。
第十一章内容为：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
作者在第十一章中举例说，三十根辐条汇集到一个毂的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让辐条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，
才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。
最后点题的文字是“有之以为利，无之以为用”。上面的话，在文言文中用了互文的修辞手法，去掉修辞手法，直接的表达是“有无交通，方得利用”。利，是道德相合而有
增加的意思，即有增为利。就像车轮的三十根辐条和车毂放在一起，它们的功能和作用是增加了，而不是减少了。因此，有和无相互交通，最终才会获得利用之机。
作者之所以要在这里提到这个，是因为当时很多人说，现在人们的行为远离天然道德，而去亲近“仁义礼”这样的社会道德，那么我们在这样的环境中做这样的事，又有什么
意义？又能改变什么呢？
因此，作者强调，世事有生长收藏之理，更有生生不息之功，一切都是循环往复的，这是自然之理。
所以，现在和以后，出现这些情况都是极为正常的，就像强弱相济、有无相生一样。
也正因为如此，越是在“德之末”的时期，越会产生新的生机，就如同天越是黑暗，黎明的光亮离得愈近一样。正是因为现在的人离道失德，才需要我们出来正本清源。
而事实上，就是孔子认为礼坏乐崩、令人不齿的春秋战国，产生和兴起了世界历史上的百家争鸣时代。
「本义」
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
「通述」
上士闻自然之道，会努力去实行；中士闻自然之道，将信将疑；下士闻自然之道，嘲讽大笑。
如果“自然之道”不被下士嘲讽大笑，那么说明它的境界和认知，与下士处于同一个层面上，也就不足以被称为需要被人认知的天道了。
因此古时立言的人说过这样的话：能让人内心明了通达的天道，听上去好似多有阴暗；那些先进的思想，听上去好像会让人觉得是阻止人们前行；那些简单平坦得如同大路般的天道，好似偏离了常规。
崇高的行为好似峡谷一样不显眼，广大的德行好像总有不足，刚健的德行好似怠惰，那些本真的行为反而看上去有瑕疵，最洁白的东西反而含有污垢，世界上最大的方正是没
有边角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型，神仙之音凡人是听不到的，最大的天象反而没有形状。
道不自显，只有隐在德之中，才能使万物善始善终。
「释义」
○○ 建言： 立言。
○○颣 [lèi]： 反常，这里指偏离了常规。
○○ 大白若辱： 辱，黑垢。一说此句应在“大方无隅”一句之前。
○○ 建德若偷： 刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
○○ 善贷且成： 贷，施与、给予。引申为帮助、辅助之意。
此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
「图引」
本章作为整个《德经》引言部分的最后一章，讲德行之道，即道隐无名，以德彰之。
本文先列举了三类人对道的态度，从而说明了无论是对道还是德，只要去推动它，总会引发非议。而这些非议，是极为正常的。
但放下这些非议，我们要清楚“德”是用来做什么的，它应当遵循的规则又是什么。那就是，以德彰道。
正所谓：只与上士行道德，不与下士论是非。
「本义」
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
「通述」
道生无极，无极生阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而生万物，万物背阴而向阳，阴阳相作，而得五行，五行之气经过生、克、耗、助、泄的相互作用，最后达到平衡状态。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，通过自损，反而增加了民众对他们的好感。
因此，世间的事，或是因损而得益，或是因益而得损。
“人之所教，我亦教之”是指，借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人，将不得善终，而我以教父的身份，用上面的话来教导周王。
「释义」
○○ 一： 指无极，指万事万物还未生发的原始混沌状态。
○○ 二： 指阴阳。
○○ 三： 指气灵，即能量和信息。
○○ 负阴而抱阳： 即背阴而向阳。
○○ 冲气以为和： 古人认为，五行之气相冲克者互为“冲气”，此处的“冲气”，代表五行。“冲气以为和”是指五行之气相互作用，最后达到平衡的状态。
○○ 损： 指减少，受到损害。
○○ 益： 指增加，得到益处。
○○ 强梁者： 即横行霸道的人 , 这里指借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人。
○○ 不得其死： 诅咒语，意为不得好死，不得善终。
○○ 教父： 老子有教导周王之职，故自称教父。
「图引」
这一章的核心，即损而益之，益而损之。
前文的“道生一，一生二，二生三，三生万物”都只是铺垫，重点在讲万物相生过程中五行之气的作用。
作者借五行之间生、克、耗、助、泄的关系，意在说明，天下万物，都是通过损益来达到平衡的。
本章侧重讲自损，而自损的目的是“益”之。后面举例说人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，其目的就是为了
损而益之。
作者为什么要讲这些？当时周王受到大臣蛊惑，要强推新版的“仁义礼”制来加强君王的权力，让民众“爱王、畏王、尊王”，而这些“仁义礼”制的内容，虽看似是在增加王权，却因为违背人性规律和自然规律，最终会适得其反。
对这一现象，老子是第一次十分生气，甚至直接下诅咒说，所有做这样的事的人，都不得好死！并且强调，自己是在以教父的身份，来反对上述违背人性的“仁义礼”制的推动。
「本义」
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
「通述」
天下最柔弱的东西，却能腾越穿行于最坚硬的东西中。
气（能量）无形，却可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到“无为”的益处。
行“不言”之教，得“无为”之益，天下人太注重名与表，看实际德行的人，却真是太少了。
「释义」
○○ 驰骋： 形容马奔跑的样子。
○○ 无有入无间： 无形的力量能够穿透没有间隙的东西。“无有”指不见形象的东西，这里指气（能量）。
○○ 希： 少有。
「图引」
《道经》与《德经》中，都提到了“不言之教”、“无为之益”，但二者却有不同。
《道经》中的无为，侧重于要求人能够按规律办事，而不心存偏私之妄念。而《德经》中的无为，侧重讲行为不会因眼前的障碍而偏离于道。也就是说，在“德”行于世间时，会遇到种种障碍，我们可因势利导，但不改其本。否则，就算是打着顺应规则的旗号，如果行为上偏离了道，也是有害无益的。就如同打着一个为了正义的旗号，却有着非正义的行为一样，都是偏离了根本的。
因此，《德经》中的“不言之教”是指，真正的德行，是要看行为本身，而不是看他在做事时所打的旗号，就像在争斗中，双方都会指出对方是邪恶的，而自身是正义的，而
这个时候，不要管对方是在打什么样的旗号，只要看对方的行为，便可以明白了。
「本义」
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
「通述」
名分和生命相比哪一样更让人亲近？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？
过分地爱名利，就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。
所以说，知余而足，就不会被物欲和名利埋没；适可而止，就不会遇见危险，这样才可以长久。
「释义」
○○ 多： 贵重的意思。
○○ 货： 财富。
○○ 得： 指名利。
○○ 亡： 指丧失性命。
○○ 病： 有害。
○○ 甚爱必大费： 过于爱名就必定要付出很大的耗费。
○○ 多藏必厚亡： 丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
○○ 辱： 埋没。
「图引」
本章要义：知余而足，适可而止。
本章位于“损、益、余、缺”四章中，益为增加之意，一切事物，如果一味地增加，那么，只会招来损害，所以，知余而足，适可而止，可以减缓和减少损、益的产生。
从辩证的关系上来看，损而益之，益而损之，是辩证的存在，那么，只有知余而足，适可而止，才能减缓和减少不必要的损害。
「本义」
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
「通述」
北斗虽看上去开着口缺了一部分，但正是它，却藏布着元气，而元气可以源源不断地生化万物。
月亮总是圆满的，很多时候看上去却有所缺失，但正是它，给世间不断地提供
着灵性。
真正目标明确坚定的人，好似很随和的样子，因为他只在意最核心的得失；最为巧妙的方法和技巧，总是看上去仿佛没有什么技巧，十分简单易用；最卓越的辩才，往往
言语谨慎，不多说话，仿佛不善言辞一样。
清静克服扰动，寒冷克服暑热，所以，清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
「释义」
○○ 大成： 上古时，人们认为，北斗藏布元气，元气可生化万物，故将北斗之作用，形容为大成，故这里的大成，指北斗。
○○ 盈： 指满月。
○○ 冲： 指缺月。
○○ 直： 有正见，这里指目标明确且坚定的人。
○○ 屈： 受屈，这里指随和。
○○ 拙： 没有技巧，这里指简单。
○○ 讷 [nè]： 这里指言语少。
○○ 静胜躁，寒胜热： 互文形式，总为，清静克服扰动，寒冷克服暑热。
○○ 清静： 这里指清静无为。
「图引」
本章之核心：清静无为，以缺为成。
本章一开始，便以北斗和月亮为例，来说明他们虽在众人眼中看似有所缺，但二者的作用却无法被忽视。后面的“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，无一不让人觉得缺少了点什么，但就是这些看似缺少的部分，才成就了他们。
在作者举例完成后，直接总结说，清静克服扰动，寒冷克服暑热，随即解释原因道：清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
这一章，与第四十二章的“损”相互照应，告诉想力求不失自己个性特色，却违背自然之道乱折腾的统治者，如若顺应自然之道办事，看似你清静无为，没有自己鲜明的执政特色与功绩，却能够以缺为成，成就你自己，胜过各种违背自然之道的“有为”，胜过各种一时燥动的乱折腾。
「本义」
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
「通述」
当大道能被天下人所熟知并施行的那天，那些战马都会退还到田间给农夫用来耕种。
如若大道不能施行人间，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
最大的祸害莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得的欲望。
因此，只有自知所需而明其足，才会获得永久的满足。
「释义」
○○ 有道： 指大道能施行于天下。
○○ 却： 屏去，退回。
○○ 走马以粪： 粪，耕种，造粪。此句意为用战马给田地耕种造粪。
○○ 无道： 指天下人违背人性和自然规律去办事。
○○ 戎马： 战马。
○○ 生于郊： 指牝马生驹于战地的郊外。
○○ 不知足： 这里指人们在欲望不满的情况下，产生偏私虚妄之心。
○○ 知足之足： 自知所需，而明其足。
「图引」
本章是对第四十四章的内容进行更深的讲解。
第四十四章中，作者讲，人要知余而足，适可而止。而本章里讲的是自知所需，而明其足。
本章在讲不知足的祸患以及解决办法。作者认为，人的不知足之心，是因为欲得之念而起的，而这些欲得之念，会挑起不必要的纷争，只有去掉这些外欲，才会让世间减少纷争。
那么，这些外欲到底是什么？是别人施加的名分与货利。
包括给不同的人不同的名分，他们会产生争斗；给不同的人不同的荣誉，他们会产生争斗；给不同的人不同的货利，也会产生争斗。因此，人们要保持“自知所需，而明其足”的状态。
也就是说，我自己知道自己需要的是什么，不需要的是什么，当明白这些，就不会被外界的名分所影响。比如一位死了丈夫的女子，她自己知道自己需要的是一个完整温暖
的家庭，便不会为了一个贞节牌坊的名分，而守一辈子的活寡。一个自知让老百姓过上平稳生活就可以的帝王，不会为了千古一帝或是开疆拓土的功名，而去发动侵略战争。
本章的“去外欲”，与下一章的“明内守”相互映衬。
「本义」
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
「通述」
圣人不出门户，就能够知晓天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
圣人的修炼是为了消除自身的知见障，他自有的偏私虚妄越少，就能在修炼的道路
上走得越远，能够知晓的事就越多。
所以，有“道”的圣人不出行却能够知事理，不以目相窥，而能明了“天道”，因
为不妄为，而得其成。
「释义」
○○ 窥牖 [yǒu]： 窥，从小孔隙里看；牖，窗户。
○○ 天道： 这里指自然之道。
○○ 其知： 指自有知见，自己身上事先已成的知见，这里指因固有知见而形成的偏私虚妄之念。
○○ 不见而明： 此句意为不窥见而明天道。
○○ 不为： 不妄为。
「图引」
明内守，本为道家修炼术，以精气为神，神内守而得明，故曰明内守。本章所述内容是以“明内守”修炼术的体会为例，来说明不生妄念的重要性。
在修炼到神内守的境界时，可通明四达，虽人在屋内，但可以不出户，而知天下事；不望外，而知草生木长之情状，万物皆可以了然于心。
然而，练到这一境界时，修炼者本人越是没有偏私虚妄之心，就越是能知晓更多的事。如若在这过程中，无论是喜是悲是惊是异，只要动了偏私妄念，都将会中断。
作者以修炼内守之术为例，来讲解为世事时，当明内守，不妄为，方能得其成。也就是说，明白哪些是自己能做的，哪些是自己不能做的，不要因为偏私虚妄之念而导致无法周成。
「本义」
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
「通述」
求学的人，越是学习，其学识就越是增加，他越是学习政教礼乐等违背规律的知识智巧，其知见障也就越是增加。
而学道却恰好相反，每天的学习，都是在减少知见障，减少自身的偏私虚妄之念，以至到了最后，能够遵道而行，不妄为。
不妄为，方能合道而行，事有所成，有所作为。
治理国家的人，不要常以自己偏私虚妄之念所产生的治国理念去影响和干扰民众。如果因为推行繁苛政举而对民生民意民心产生干扰，看似有为却是妄为，那么这样的人是不值得让他来管理天下的。
「释义」
○○ 学： 这里指所学的内容，即政教礼乐等违背规律的知识智巧。
○○ 益： 增加。
○○ 为道： 即学道，指通过修行，来减少自身的偏私虚妄之念，求证天道的过程。
○○ 损： 减少。
○○ 无为而无不为： 不妄为，就没有什么事情做不成。
○○ 取天下： 治天下，管理天下。
○○ 无事： 即无扰攘之事。
○○ 有事： 繁苛政举在骚扰民生。
「图引」
作者在上一章中提出，要明内守，方能不妄为，而明内守的关键是消除知见障。只有消除知见障，方能不妄为，而得其成。
这一章，则接着讲知见障的产生和消除。
作者认为，求学和求道，二者是有差别的。求学，每天知识都会增加，但随之增长的，还有知见障，特别是学习那些违背人性与自然规律的政教智巧，学得越多，偏私虚妄之念就越是增加，知见障就越是严重。
人有所识，易有所碍，然不以其状为碍，奉之为常。是故人若心存偏私虚妄之念 , 以至痴执者 , 虽有耳目 , 却不分主次远近，难现阴阳虚实，心为诸般表象所迷，此谓知见障。
而求道却不同，求道的目的，在于消除人的偏私虚妄之心念，也就是消除知见障，以求行不妄为。因此对于为政者来说，求道比求学更重要。否则，心存偏私虚妄之念，强推那些有违人性规律、自然规律和社会规律的繁苛政举，看似是为政者有为，实为妄为，这样的人，是不值得让他来管理天下的。
「本义」
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的，是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心，因为他可以放下自己的心念，所以，他可以以百姓的心为自己的心，感受到百姓的所思所想。
我不会因为百姓中有人善良，而更加亲近善待百姓，也不会因为百姓中有不善者，而远离厌恶百姓。
永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心，保持本心，不因一时一地一人而变，才会不断完善自己的行为，使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会，我会在说话做事时保持真心诚意，遇到虚情假言的人和社会，我也会在说话做事时，保持真心诚意，这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念，而让自己的心思保持本性不偏离，而百姓们却总是着眼于眼前的现状，从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状
态，能够保持本心不偏离，善得善信。
「释义」
○○ 无心： 没有偏私虚妄之念的心。
○○ 德善 : 完善自身的行为，使其不与大道相背离。
○○ 信： 说话及行为真心诚意。
○○ 德信： 用自己的行为，使人之间相互守信。
○○ 歙： 意为吸气。此处指收敛自身的偏私虚妄之念。
○○ 注其耳目： 着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为：去外欲，明内守，消知障，得本心。
每一章层层递进，逐步展开。
本章的重点在于，圣人不会因为一时一地一人一势的变化，而产生偏私虚妄之念，但世人容易因为眼前的现状，而偏离本心去做事。
因此，人们需要不断地完善自己的行为，并且建立诚信安全、没有威权压制的社会，人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
「本义」
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
「通述」
人出世为生，入地为死，从出生的那天起，便开始走向死亡，在这个过程中，可长寿者，十之有三；属短命者，十之有三；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的，亦十之有三。
这是什么缘故呢？
这是因为他太在意能否自生，有意延长生命的长度，一心想着保养肉体，延长寿命，强生恶死之心太重，反促死之。
据说，善于把握生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。
为什么会这样呢？因为他懂得生生之道，故可以生而不死，故无死地。
「释义」
○○ 出生入死： 出世为生，入地为死。
○○ 生之徒： 徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
○○ 十有三： 十之有三。
○○ 死之徒： 属于夭折的一类。
○○ 人之生，动之于死地： 此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
○○ 生之厚： 指生命的长度，生生之厚，指有意延长生命长度，一心想着保养肉体，延长寿命。
○○ 摄生者： 把握生命的人。
○○ 兕 [sì] 虎： 兕与虎。泛指猛兽。
○○ 入军不被甲兵： 战争中不被杀伤。
○○ 无死地： 没有进入死亡范围。这里指生而不死的情况。
「图引」
本章辩证思想浓郁，围绕“生生”二字展开。
作者先是以人的寿命长短说起，引出一类人，本来可以长寿的，但是因为怕死，想有意延长寿命，强生恶死，到最后，子欲生之，反促死之，反而死得更快。
古代凡是具有思辨议论色彩的文章，在写作中都善用比喻论证的方法，本文即是一例。表面在说人生的长寿，但只是作为喻证而已，并无意讲解长寿本身。
秦始皇建立秦朝二十年，灭亡得那么快，其原因之一，就是子欲生之，生之厚，
反促死之。
作者强调生之厚，反促死，来反衬作者的另一观点：“以其不自生，故得长生。”
作者后面以各种没有对善生者造成威胁的险境为喻，指出，善生者，无死地。善生者，善生他物，“生生”一词中，第一个“生”，是自生，第二个“生”，是生他，是使他物生，故名善生。
善生他物者，以其不自生，故无死地。
如果统治者只注重第一个“生”，追求延长自身政权的寿命，那么，就如同秦始皇一样，他所做的一切，最终都有可能是在促使政权早亡。如果这个政权不是通过奴役和剥削民众而存在，也不是通过压制和欺骗民众而存在，相反，它的存在可以更好地使民众得到生养，那么，它便是善生他物者，因以其不自生，故无死地，不管是遇上任何危险或波折，都会化险为夷，无法伤害到它。
下一章中，作者接着本章的话题，继续深入讲解。
「本义」
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「通述」
天道可生化万物，德行可养育生长万物，万物在天为气，在地成形，生而长之，长而成之，成而收之，于是有了生长收藏之势。因此，万物莫不以遵从天道而推崇德行。
天道受人遵从，德行受人推崇，就是因为他们顺应自然之道。其德行可生养他物，万物经历了生而长之，长而成之，成而收之的整个过程。
帮助他们生育长成，却不剥夺他们的权利，不将那些权利占为己有 ; 有所作为，却又不强加自己的意志；引领民众，而不替他们做决定。这便是遵从生长收藏变化之理，就是孕化万物的行为。
「释义」
○○ 物形之： 指万物在地成形。
○○ 势成之： 指万物顺应生长收藏之势，这种形势是自然之道的一部分，不可逆转。
○○ 尊： 遵从。
○○ 贵： 推崇。
○○ 养： 爱养、护养。
○○ 覆： 维护、保护。
「图引」
在《道经》第二章、第十章、第二十八章中，作者都在讲解“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这一《道德经》的核心思想，在《德经》中，本章再次重申了相应的行为，所不同的是，《道经》中重点讲解要遵从“生长收藏”之道，而《德经》中，重点强调要推崇按“生长收藏”之理做事的行为。
而这个行为的重点，是“生”和“长”，也就是生而畜（育）之。同时，作者强调了，就算一个君王或是圣人，为天下人做了生而畜之的贡献，也没有权利剥夺民众自生自长的权利，更没有权利强加自己的意志给民众，来引领民众，替他们做决定。否则，便如上一章所言，子欲生之，反促死之。
「本义」
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
「通述」
天地万物本身都有起始，这个起始作为天地万物的根源，它便是自然之道。如果能更接近自然之道这一根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又没有偏离自然之道，那么终身都不会有危险。
而人们要想认识和接近自然之道，就要堵塞偏私的孔穴，闭起虚妄的门径，才可以认识自然之道，并将它变成天然道德来实行，当天然道德行于世间时，终身都会无劳无忧。
如果打开偏私虚妄的孔穴，认识就会偏离自然之道，这样产生的社会道德，就会违背天然道德，从而增添纷杂事端，终身都不可救治。
能察觉事物细微的区别，叫作“明”；能够认知到事物自身的曲直变化，叫作“强”。能够明白事物的曲直变化，借助于智慧的光芒，能够在内心分清天然道德与社会道德的
区别，就不会给自己带来灾难，这叫作“袭常”。
「释义」
○○ 始： 本始。
○○ 母： 根源。
○○ 子： 派生物，指由“母”所产生的万物。
○○ 塞其兑，闭其门： 兑，指口，引申为孔穴；门，指门径。
○○ 勤： 劳作。
○○ 开其兑，济其事： 打开偏私虚妄的孔穴，增加纷杂的事件。
○○ 强： 强健，自强不息。
○○ 用其光，复归其明： 光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为“光”。
○○ 无遗身殃： 不给自己带来麻烦和灾祸。
「图引」
本章的核心，是用“知本”来纠偏。
当时，各种社会道德学说纷起，各家都可以举出万千事例，来证实自己的理论是宇宙真理，仿佛天地运行、万物生存，都是这一学说的体现，那么，依据这一学说制定的社会道德，仿佛便是天经地义的存在，需要人们来遵从。
但作者指出，只有自然之道，才是天地万物的起始，所以，不要把子（社会道德）当成万物的起始来看。世界上的种种学说理论，都像是从某一个方面继承了部分自然之道的孩子一样，只是从不一样的点去解释自然之道，但他们都无法体现自然之道的全貌。如果他们在认知过程中加入了自身的偏私虚妄之念，那么，这种学说或社会道德，将会成为祸乱的根源，带来无尽的灾难。
作者最后指出，因此，每个人都要仔细分辨各种学说和社会道德中的细微之处，它们往往是真假相杂；更要能认知事物的曲直变化，用自身的智慧之光来分辨哪些是违背人性
和自然规律的，哪些是相符合的，不以子为母，这样才不会给自己带来灾难。
当时百家争鸣，很多人凡是信了某人的学说思想，或某一派的社会道德体系，便会将其奉为至高无上的宇宙真理，盲目迷信。
本章针对这一现象，从两方面来说：一方面，告诫那些学术思想权威和统治者，不要将自身的偏私虚妄之念，掺杂到对自然之道的认知中去，如果掺杂进去，所产生的学说或
社会道德，都将会是祸乱根源；另一方面，告诫所有的人，要学会独立思考，分辨学说思想或社会道德中违背自然之道的内容，不要被真假参半的学说思想所误导，很多学说思想，都是伪真理，而分辨方法便是，知本而明，这个“本”，便是可以反映自然之道的那些天然道德。
「本义」
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。
非道也哉！
「通述」
假如我只是稍微有些了解自然之道，就像行走于大道之上，唯一担心的是，怕自己会斜行偏离大道。
大道那么平坦，而人却喜欢走小路，总觉得那样更能显现自身的聪明才智。
如果为政者高高在上，凌驾于众人之上，远离了民众，那么，到头来只会田地荒芜，仓库空虚，而为政者却穿着锦织的衣服，佩带着光亮锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，坐拥
富足的财货，那么，这样的为政者，只不过是盗取了天下的盗中之魁而已。这种行为已完全背离了大道。
「释义」
○○ 我： 指有道的圣人。老子在这里托言自己。
○○ 介然有知： 介，微小。微有所知，稍有知识。
○○ 施： 斜行。
○○ 夷： 平坦。
○○ 径： 小路。
○○ 朝甚除： 除，本义指宫殿的台阶，朝甚除，代指为政者高高在上的情形。
○○ 服文采： 穿着锦织的衣服，这里代指他们为自己的行为加以修饰，使其看上去更为光鲜，外表更符合大道。
○○ 带利剑： 佩带锋利的宝剑，古代佩剑为装饰物，代表着身份地位，带利剑代指给自己崇高的地位。
○○ 厌饮食： 厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。
○○ 盗竽： 竽又作夸。即大盗、盗魁。
「图引」
本章以失道为政者的行为作为反例，来讲述应当守道而行。
本章一开头，先以自身为喻，来说明如果一个人在对自然之道的了解还不透彻全面的时候，应当及时检视自己的行为是否偏离了自然之道。
自然之道就如同大道一样平坦，因此，沿着平坦的大道前行，总会让他人觉得守道而为的人平常无为。而为政者们也和众人一样，喜欢走小路，有所作为，来彰显自身的聪明才智，结果却开始做违背自然和人性规律的事。
紧跟着，作者指出这样做的现象和结果，那就是，为政者们高高在上，远离了民众，他们仿佛无所不能，什么都懂，却使得民生凋敝，唯有他们富足。这样的为政者，虽然他们标榜自己的行为是符合某种社会道德的，其实他们早已偏离了自然之道，他们盗取的不只是货物，还给自己的行为冠以伟大光荣的名号（服文采），并给自己以崇高的荣誉和地位（带利剑）。其实，他们只不过是更大的盗贼罢了，他们的所作所为，早已远离了大道，虽然他们经常冠以各种大道之名在做事。
本章一开头，便在讲人容易走偏，然后开始讲反例，讲完反例后，作者再讲如何防止偏离大道，即要懂得观道。
「本义」
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
「通述」
善于设定规则的人，不会让规则偏离人性及自然规律，善于持守的人，不会让自己的行为脱离大道。如果子孙能够遵循、持守这个自然之道，那么祖祖孙孙就不会断绝。如果
只是把这个道理付诸自身，他的行为就会是不虚妄的；把这个道理付诸自家，他的行为就会使得家庭更加富足；把这个道理付诸自乡，他的行为就会受到尊崇；把这个道理付诸自邦，他的行为引发的结果就更为丰硕；把这个道理付诸天下，他的德行就会无限普及。
所以，用自身的修身之道来观照别身；用自家之情形来观照别家；用自乡之情形观照别乡；用天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
「释义」
○○ 建： 建立规章，设定规则。
○○ 拔： 抽引 , 拉拔，这里指偏离自然规律和人性规律。
○○ 真： 正，与虚妄相对。
○○ 子孙以祭祀不辍： 辍，停止、断绝、终止。此句意为，祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。
○○ 长： 尊崇。
「图引」
本章开篇即讲，那些建立学说、规章和社会道德的人，要防止自身的行为脱离自然规律和人性规律，要让它能够守持大道，紧跟着讲了守持大道的益处。
但要不脱离自然和人性规律，如何才能做到？作者提出要懂得观道，为了便于理解，作者以修炼中的“观照”为例，进行讲解。
作者在讲观照时，举例极为通俗，就是由己及人，由己及物，由己及天下。只有这样，在提出学说或设定规则时，才会减少偏离人性规律和自然规律的情况发生。
「本义」
含德之厚，比于赤子，柔而不张。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
「通述」
德行越是接近大道的人，就好比初生的婴孩，柔弱而不放纵自己的行为，不与万物为害。故毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整日啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为他哭的过程能够使得阴阳交合的缘故。
知阴阳交合曰“常”，同时，将知晓事物的阴阳两面，也叫做“明”。
贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。
事物过于壮盛就会变得衰败，如果有这些违背自然之道的行为，只会促使它早衰早亡。
「释义」
○○ 毒虫： 指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
○○ 螫： 毒虫子用毒刺咬人。
○○ 据： 兽类用爪、足来攫取物品。
○○ 攫 [jué] 鸟： 用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
○○ 搏： 鹰隼用爪击物。
○○ 朘 [zuī] 作： 婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
○○ 嗄： 嗓音嘶哑。
○○ 知和曰常： 和，指阴阳二气合和的状态。常，指事物运作的规律。
○○ 益生： 纵欲贪生。
○○ 祥： 这里指妖祥、不祥的意思。
○○ 强： 逞强。
○○ 壮： 强壮。
「图引」
合道则生，知常为明，本章与《道经》中的第三十章相呼应。
在《道德经》中，初生的婴儿，多喻指柔而不张的形象，柔弱而不受各种动物侵害的情状，喻指不与万物相害或不会置自身于危险之中。
本章中，作者通过婴儿不会因为哭啼而哑嗓子为例，来强调其行为使得阴阳之气相合和，所以才无害。接着总结说，知阴阳交合者，曰常；能够通晓事物两方面，不偏执于一面者，曰明。
因此，在万物面前不示强，合道而生，以防早亡。
「本义」
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
「通述」
智者不会过多的表态，以免自己的意见会压制他人，让他人在理解上产生偏私虚妄之念。而过多的表态，促使他人产生偏私虚妄之言行的行为，则不符合智者的所为。
因此要想塞堵住偏私的孔窍，关闭住虚妄的门径，任何违背自然之道的学说思想和社会道德，都将在思想的碰撞中失掉它原有的锐气和显耀光芒，当我们一层层去掉它表面纷
杂的荣光，才会发现它们像尘土一样，蒙蔽着人们对自然之道的认知，万物会变回最初本真的样子，这就是我们所说的“玄同”。
到一切归真的“玄同”状态，将不以亲疏、利害、贵贱来判定人和事物，而是遵从自然之道，因此能为天下人所推崇。
「释义」
○○ 知者： 即智者，古代特定群体中的精神领袖。
○○ 不言： 本意指不说话，这里指不过多表态。
○○ 玄同： 指事物历经变化后又回到本真的状态，也叫归真。
「图引」
当时，尊师之风盛行，每一个学派或不同社会道德领域的精神领袖，都是门人弟子崇奉的对象，而为师者也不容学生提出质疑，不容有二意存在。
作者拨乱反正说，古时的智者，都是平时不怎么多表态的，生怕自己一先表态，门人弟
子会迎合自己，而产生言行上的偏私虚妄。而现在的很多人，却不敢让门人弟子质疑自身的学说思想或崇奉的社会道德。
第二段中，作者鼓励所有的人要敢于质疑和思考，只有在质疑和思考中，才能接近真知。又拿当时为师者不愿让门人弟子质疑的“亲疏、利害、贵贱”等借口开刀，指出，质疑、思考和碰撞，是追求真理的玄同（归真）之道，与亲疏、利害、贵贱无关。
目的是为了能更好地遵从自然之道，因此，会更受世人的推崇。
「本义」
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
「通述」
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害天下人的方式去驾驭天下。
我是怎么知道该这样做呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，老百姓就越陷于贫穷；为君王者权术方法越多，国家就越陷于混乱；人们的巧智越多，邪风怪事就闹得越厉害；
法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说：我无为，人民就自我化育；我好清静，人民就自然富足；我无欲，人民就自然能过上本真自在的生活。
「释义」
○○ 正： 此处指无为、清静之道。
○○ 奇： 奇巧、诡秘。
○○ 取天下： 治理、驾驭天下。
○○ 以此： 此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
○○ 忌讳： 禁忌、避讳。
○○ 朝： 代指君王。
○○ 利器： 锐利的武器，这里指君王用来统治民众的权术方法。
○○ 人多伎巧： 伎巧，指技巧，巧智，指与诚信相对的小计谋，含贬义。
○○ 奇物： 邪事、奇事。
○○ 民自化： 自化，自我化育。
○○ 朴： 这里指本真自在的生活。
「图引」
无为者，有朴也，本章要义为返朴。
作者认为，用兵讲究奇巧诡秘，反对方所思而行，而主政治国却恰好相反，当清静无为。
因此，当政者越是善于玩弄权谋，国家将越是容易陷于混乱；当政者推行的禁忌越多，民众就越是贫穷；法令越是森严，违反法令的人便越多。一切的根源，都在于当政者不
自甘于清静无为，而是带着偏私虚妄的心，或是好大喜功，想在历史上流芳百世，或是恋权贪位，不甘权力旁落，而正是他们的这些行为，才使得国家混乱，民众贫穷。
而我却愿意按规律办事，不处处彰显自己，放开权利，由民众自己决定他们的利害得失。我不折腾干扰民众，民众会各自追求自己想要的东西，他们的生活自然变得富足。
我不将自己偏私虚妄的欲念强加给民众，民众就能过上本真自在的生活。
本章认为，天下祸乱的根源，是当政者群体为了满足偏私虚妄之念，构建了违背人性和自然规律的社会道德及学说体系，而这些东西，才是将天下带入昏乱，将民众带入贫穷的根源。只有去除掉这些违背人性和自然规律的社会道德及学说，才会减少不必要的矛盾，使得天下人过上本真自在的生活。
「本义」
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
「通述」
为政者不兴名分，不倡“仁义礼”，民众便越是淳朴厚道；为政者制定的“仁义礼”制度越是严苛细致，民众就越是狡黠而不知满足。
有人觉得为政者不兴名分，不大力倡导“仁义礼”，世间纷乱，是为政者无所作为，才会出现这样的情况，是灾祸；可是谁又知道，民众的福运就藏在这里面；有人觉得为政者大兴名分，大力倡导“仁义礼”，制定了严厉苛刻而又细致的法度，感到即将迎来福运，却不知道灾祸就藏伏在它的里面。
民众谁能知道究竟是灾祸还是福运呢？
正的忽然转变为邪的，善的忽然转变为恶的，它们并没有明确的法则，人们的迷惑，由来已久。因此，我们要分辨着看，圣人虽方正，但不伤害别人，严于律己却不用来要求别人，对自己廉洁节制，却不认为别人这样的行为有害，为人直率，却不放肆，有闪光的好德行，却不刻意显露。
「释义」
○○ 闷闷： 不作声的样子，这里指为政者不兴名，不倡“仁义礼”的行为。
○○ 淳淳： 淳朴厚道的意思。
○○ 察察： 严厉、苛刻。
○○ 缺缺： 狡黠、抱怨、不满足之意。
○○ 其无正也： 正，法则、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的法则。
○○ 正复为奇，善复为妖： 正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变为恶的。
○○ 人之迷，其日固久： 人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。
○○ 方而不割： 方正而不妨害别人。
○○ 刿 [guì]： 割开。
○○ 直而不肆： 直率而不放肆。
「图引」
为政者隐。
为政者愈是看上去能主导一切，伟大而有“作为”，对民众来说，是福还是祸？很多人都会认为是福，却不知道这里面藏着祸端。为政者愈是不能主导一切，不能为所欲为，
看上去是为政者无能，很多人都会认为对民众来说是祸事，这里面却隐藏着福运。
作者认为，为政者有可能从英雄一夜之间变成独裁者，变成施害者，因此，人们要防止为政者做出偏私虚妄的言行。
作者以圣人为例指出，任何道德规则，圣人都是严格要求自己，而不苛求别人遵从。相反，那些心存偏私虚妄的为政者，却总是会制定各种严苛的规则，来要求别人，自己却从不会遵守。
因此，作者认为，真正具有圣人德行的为政者，是不会自吹自擂显现自己的光辉德行的（光而不耀）。而那些将自己鼓吹成明君贤臣的为政者，早已背离了为政者隐的自然之
道。遇上这样的为政者，不要当成是福运，因为它往往隐藏着祸端。
「本义」
治人事天莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓根深固柢，长生久视之道。
「通述」
治理民众和对待上天神灵一样，不能应一时之急，就像收割庄稼。收割庄稼，取决于早期的耕作，而早期耕作，主要是看有没有长期按规律耕作。
因此，反复长期按规律做事，叫作重积德；重积德，则可克服各种困难；如若能克服各种困难，那么，这便成为一种无法估量的力量。有了这样一种力量，国家就可以维持长
治久安，这才是一个国家的根本。有了它，国方可以长久。
所以我们在种庄稼时，将这种重积德而产生力量的情形称为根深蒂固，因为它符合长久之道。
「释义」
○○ 治人： 治理和对待民众。
○○ 事天： 对待上天神灵。
○○ 啬： 古同“穑”，意为收割庄稼。
○○ 早服： 早为准备。
○○ 重积德： 德即按规律办事的行为，重积德，指坚持长期按规律办事。
○○ 有国之母： 有国，含有保国的意思。母，根本、原则。
「图引」
上一章中，作者认为，将自己鼓吹成明君贤臣的为政者，其实早已背离自然之道。遇上这样的为政者，不要当成是福运，因为这往往隐藏着祸端。因此，主张为政者隐。那么，如果那些想有所作为，又有强权和威权的为政者隐了，谁又来解决那些大的危险和困难呢？
作者认为，治国和对待上天神灵一样，靠遇到急事就来求神灵是靠不住的，也就是说，等天下出现了大的问题，再请威权者来处理，是不能解决问题的，有可能是赶走了一只狼，却引来了一只老虎。
因此，要像收割庄稼一样，庄稼长得好不好，等最后看收成，是于事无补的，真正要做的，是平时多耕作。也就是说，只要坚持长期按规律办事（重积德），各种问题便不会累积起来，因此，就算没有威权人物，也可以解决所有的问题。
这才是远比遇到圣贤明君更为强有力的力量。有了这样一种力量，国家才可以长治久安。如果将一个国家的安危系于伟大的君王身上，是不符合长久之道的。只有坚持长期按规律办事，才会长治久安。
「本义」
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
「通述」
治理大国，好像煎烹小鱼，不能多折腾，而是尽量减少大的翻动（清静无为）。用自然之道来治理天下，无论是先祖还是神灵，都会各归其位，不干扰人间的事务。
并不是鬼神不灵验，而是无论先祖还是神，都不会想着要损害人，不但神不会想着损伤民众，圣人也不会损伤人。
这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，万物就可以各归其位，共生而不害，这样，才会德行与大道相合，回归本源。
「释义」
○○ 小鲜： 小鱼。
○○ 莅： 临。
○○ 鬼： 指先祖。
○ 其鬼不神： 不必将先祖遗留的规矩和遗训当神谕来看。
○○ 伤： 损害。
○○ 两不相伤： 鬼神和圣人不侵越人。
「图引」
当时，那些治国者用违背人性和自然规律的一些社会道德来统治民众，凡是民众敢有质疑或反抗，他们便会说，民众的这种行为会受到鬼神或圣人（统治者阶层）的惩罚，因此，民众不敢违抗。
但作者说，无论是先祖还是神灵，他们都需要遵道而行，各归其位，不干扰人间事务，他们怎么可能会因为民众的一点行为不合乎那些严苛的社会道德而降灾难给民众呢？只要是真正得道的先祖、神灵或是圣人，他们都不会想着要损害民众。
那么，那些动不动就拿鬼神和圣人名义来惩罚和损害世人的人，他们治国，是偏离了自然之道的。
作者最后指出，那些为政者打着鬼神或圣人的旗号来做损害民众的事，最终会两两相害，不若以道治国，万物就可以各归其位，无论是为政者，还是为民众者，都会共生而不相害。
「本义」
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
「通述」
能成为大国者，必须要像江河的下游那样，要有容纳的精神，能让天下人在这里得到生养，就像是天下的河流都在这儿汇聚一样。所以，清静的雌柔生养之力，胜过没有生养
之机的雄壮强大之力。所以，清静容纳的生养，常以安静守定胜过雄强，这便是清静处下的原因。
所以，大国凭借能容纳小国，就可以取得小国的支持和依赖；如果一个小国能够拥有容纳生养的力量，那么，大国最后将依赖于小国（意思是原来的小国将成长为大国，原来
的大国将变成小国）。
因此，无论是因为大国有容纳生养的特性，获得小国的支持和依赖，还是小国最终成为大国的依赖对象，都不是绝对的。大国，只不过是因为拥有容纳生养的特性，将人才都聚集在一起，使其得到养护；而小国却想着让别人成为自己的下属，来服侍自己。这是二者完全不同的追求，为大国者，当以容纳生养为基。
「释义」
○○ 邦： 一本作国。
○○ 下流： 像江河的下游一样，指具有容纳的精神。
○○ 牝： 这里指能让人得到生养。
○○ 交： 汇集、汇总。
○○ 兼畜人： 把人聚在一起加以养护。
「图引」
作者开章明义，成大国者，必下流。也就是说，什么样的是大国，什么样的是小国。
人才就像水流一样，人才往哪里跑，往哪里汇聚，哪儿就会成为大国，如果人才都离开这个国，那么，大国也将变成小国。而人才汇集的原因，是因为这个大国具有容纳人才，并且使他们得到生养长成的环境。
所以，一个要成为大国的国度，所有的制度设计，都是围绕着如何能更好地容纳人、生养保护人而设定的。而那些小国，却总是想着如何让人才被自己统治，成为自己的下属，用他们的聪明才智来为自己服务。这是两种完全不同的追求，大国追求的是如何容纳人，并让他们得到生养。
「本义」
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
「通述」
自然之道讲生长收藏，生生不息，共生共存，因此，它是万物的荫庇之所，为善之人珍视它，不善之人也需要得到它的庇护。
美好的言辞可以换来别人对你的尊重，良好的行为能让人效仿，那些不善之人，怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，却不如把“自然之道”进献给他们。
自古以来，人们之所以把“自然之道”看得这样宝贵，不正是因为求它庇护一定可以得到满足，犯了罪过也可免除额外的加害吗？就因为这个，天下人才如此珍视“自然之道”。
「释义」
○○ 奥： 庇荫。
○○ 不善人之所保： 不善之人也要保持它。
○○ 美言可以市尊： 美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
○○ 三公： 太师、太傅、太保。
○○ 拱璧以先驷马： 拱璧，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
○○ 坐进此道： 献上自然之道。
○○ 求以得： 有求就得到。
○○ 有罪以免邪： 有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
「图引」
本章是采取正意反解的方式来进行理解。自然之道，可以庇护所有的人。而在违反自然之道的社会道德下，其实每一个人都是潜在的受害者，无论是高高在上的帝王还是身份
低微的民众。在违背人性和自然规律的社会道德的制约下，每个人的人性都被扭曲和压制，每个人都是潜在的受害者，连统治者本人也会遭遇危险。
但是在推行自然之道的社会里，每个人都会受到保护，就像在推崇人权保护的社会里，每个人都会得到庇护。在这样的社会里，连那些不善之人、独裁者本身，内心都不会排斥，他们每次要寻求保护时，都去这样的社会之中寻求。
因为，推行自然之道的社会，它可以自我完善，变得越来越好。因此，以自然之道治国，每个人都是受庇护者；违背自然之道治国，每个人都是受害者。
「本义」
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
「通述」
以“无为之道”而成“有为之果”，以“不滋事”的原则来处理事务，把“平淡”当成生活之味。
大生于小，多源于少，用符合规律的行动来化解怨恨。处理问题要从容易的地方入
手，做大事要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从细微的部分开端。
因此，圣人始终不自以为大，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人也感到困难，然后从
简易细微处入手，到最后反而不会遇到什么样的困难。
「释义」
○○ 为无为： 凭借“无为之道”而有所为。
○○ 事无事： 以解决问题但不滋惹是非的原则来处理事务。
○○ 大小多少： 大生于小，多生于少。
○○ 报怨以德： 用符合规律的行为方式来化解怨恨。
○○ 不为大： 是说有道的人不自以为大。
「图引」
在推行以自然之道治国这件事上，作者认为，要想兴起崇尚自然之道的风气，必须“先付之于行动”。不管这件事是大还是小，是多还是少，是难还是易，如若不付之于行动，一切都无从谈起。
面对有人提出现状是王侯各自为大，在这样的社会现状下，推行自然之道，是多么的困难。这一点，在本章中也得到了体现，即在付之于行动时，不轻视困难，但能从简易细
微处入手，少说多做。
「本义」
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
「通述」
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有
产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
偏离自然之道的行为，将会招致失败，执着于自身的偏私虚妄之念，将会遭受损害。因此圣人不违背大道，而不会招致失败，不会执着于自身的偏私虚妄之念，所以也不会遭
受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，圣人追求的是无偏私虚妄之念，不以得到名分荣誉为追求。别人都在学习“仁义礼”，而他却在学习自然之道这些别人所不学习的内容。从自身做起，补救众人那些经
常犯的过错。
圣人始终以辅佐万物适应自然之道为己任，使其不敢妄为。
「释义」
○○ 其脆易泮： 泮，散、解。物品脆弱就容易消解。
○○ 毫末： 细小的萌芽。
○○ 累土： 堆土。
○○ 为者败之，执者失之： 一说为二十九章错简于此。
○○ 难得之货： 指名分荣誉。
「图引」
作者认为，应当像圣人一样，始终以辅佐万物适应自然之道为己任，使其不敢妄为。而要做到这一点，则要从细微之处一点点积累而起。
在本章中，作者先是充分举例，说明物起于微、成于积的道理，最后具体举例说，要接近大道，可以从一些小事做起，比如，不以为政者设定的名分或荣誉为追求，不要支持那些违背人性或自然规律的社会道德，不要去学习那些有违自然之道的“仁义礼”，从生活中一点一滴做起，接近自然之道。
「本义」
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
「通述」
古时善于用自然之道治国的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民敦厚朴实。民众间的矛盾难以调和，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用谎言欺骗等智巧心
机治理国家，那是窃国之贼才会做的事。不用智巧心机治理国家，才是国家的福运。
了解这两种治国方式的好坏区别，就是一个法则，那便是：民得智。民若得智，则要依靠一个我们都知道的法则，即，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，我们将其称为“玄德”。玄德对一切的影响极为深远，它将使一切回到最本真的状态，然后一切的发展都将顺应自然之道。
「释义」
○○ 明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
○○ 将以愚之： 愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。这里指使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
○○ 智多： 智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
○○ 两者： 指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
○○ 稽式： 法式、法则。
○○ 与物反矣： 反，通“返”。此句意为“德”使事物复归于真朴。
○○ 大顺： 自然。
「图引」
本章中，作者将两种不同的治国模式都讲了出来，并讲解其二者所引发的不同结果。然后作者说，要了解这两种治国方式的好坏区别，就一个法则，那便是：民得智。
作者在这里并没有直言哪种好哪种坏，他说，要把这两种治国方式好坏区别的评判权交给民众，但，要交给民众，得遵循一个法则：民得智。如果民众依旧愚昧，那么，他们
就会把祸当成福，把福当成祸。
这时就会有人说，那民众愚昧的话，怎么能听愚昧民众的意见呢，应该将这个权力交给君王、智者或其他为政者中的精英。但作者认为，恰好相反。民若得到真正的智慧，得
依靠一个我们都知道的法则，那便是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，我们将其称为“玄德”。
如果以民众愚昧为借口，让“智者”、“圣人”、“明君”等当权者来引领民众，强加自己的意志给民众，替他们做决定，那么，将永远没有民得其智的那一天。
「本义」
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
「通述」
江海能使所有小河、溪流归依，成为它们领袖的原因，就在于它善于承载容纳百川，所以，它才被称为百川中的王者。
所以，圣人想要以民众为上，一定会把自己放在低的位置；想要以民为先，必须把自己的利益得失放在民众的后面。
但事实上，当他这么做的时候，民众却以他为上，以他为先。
这个时候，他虽处上位，民众却不觉得繁重；以他的利益为先，民众却不会担心自己的前途、利益受到损害。
这种情况下，天下人才会乐于推举他。因为他能容纳别人的利益，所以，天下人不会与他相争。
「释义」
○○ 王： 归依。
○○ 善下： 这里指善于承载容纳百川。
○○ 害： 损害。
○○ 推： 推举。
○○ 不争： 指容纳。
「图引」
江海能为百谷之王，因能容纳承载对方的利益，而不相损害。
文章在第二部分中讲了一个辩证关系，即，正是因为江海能容纳承载对方的利益，所以会以他人为上，以他人为先。然而正是因为它的这一特性，才使得他人愿以江海为上为先。
就像受他人推举的人一样，就是因为他会以推举人的利益为上为先，所以，众人才愿意推举他，而不担心自己的利益受到损害。
因此，文章中的“不争”，不是指“不相争”，而是指容纳承载。就如同一个国一样，如果它能容纳承载更多人的利益，它会变为大国，如果它只能容纳承载少数人的利益，
就无法得到众人的推举。
「本义」
天下皆谓我“道”大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
「通述」
天下人都说道很大，好像没有具体的形象一样，仿佛不可知。如果有具体的形象，那需要相当长的过程来逐步细化了解其全貌。
我有三条金科玉律，非常珍视地保守着：第一叫作慈爱；第二叫作俭让；第三叫作不敢为天下先。
因为慈爱，所以会产生保护他物的勇气。因为俭让，所以会取用有度，不穷物力，不断地充实壮大起来。因为不敢置身在天下人的前面，去争夺那些人人喜爱的珍贵之物或逃避人人厌惧的凶险之难，才被民众推举成为领袖。
现在有的人不讲慈爱而一味逞强示勇；不讲俭让却只想着无节制地扩张；不讲处下无为却想高高在上，那是在自取灭亡！
只有慈爱的一方，才会产生真正的勇气，战胜那些逞强者，凭这样的勇气来保护万物，必然坚固。
连上天也会去帮助他，因为那里有慈爱的力量，而慈爱，就是保护万物共生而不相害。
「释义」
○○ 似不肖： 肖，相似之意。意为不像具体的事物。
○○ 三宝： 三件法宝，或三条原则。
○○ 俭： 俭让，指取用有度，恭让而行，不穷物力。
○○ 慈故能勇： 慈爱，能产生保护他物的勇气。
○○ 俭故能广： 俭让，指取用有度，不穷物力，所以会不断地充实壮大起来。
○○ 器长： 器，指万物。万物的首长。
○○ 且： 取。
「图引」
作者认为，慈爱、俭让和处下，是三样最为珍贵的品质。
本章重在慈俭。
慈爱，是以慈为爱，慈的对象，是天地万物，即兼爱天地万物，认为万物都有共生之权利。但是，狼与兔之间有生死之冲，所以，自然之道中的慈爱，是顺应自然，不人为加害于他物。
慈爱的追求，是保护万物共生之权利。
俭让，即取用有度，恭让而行，不穷物力。所以，将俭让的行为称为俭德。
本文通过对慈爱、俭让之道的讲述，为下一章中的内容做好了铺垫。
「本义」
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
「通述」
善于带兵的将帅，不逞其个人的勇武，而是懂得如何发挥整支军队的威力；善于打仗的人，不会带着怒气发动战争；善于胜敌的人，可不战而屈人之兵；善于用人的人，能够容纳护育对方。
这叫作不争的行为，这叫作善于借用别人的力量。
这样的行为，是与自然之道相一致的。
「释义」
○○ 不武： 不逞借个人的勇武。
○○ 不争之德： 能容纳养护他人的行为。
○○ 天古之极： 指自然之道。
「图引」
本章列举不同方面的事例，来说明什么是不争之行。
善于带兵的将帅，不会逞其英勇，而是把机会和荣誉留给了士兵。
善战者不怒，因为他不会因为争强好胜而发动战争。善胜敌者，不战而屈人之兵，肯定是巧妙地运用了第三方的力量。善于用人的人，能够容纳对方，护育对方。
这些，便是不争的行为，善于借用别人的力量，这是符合自然之道的。
「本义」
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
「通述」
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动发动战争，而总是被动地回应；不敢贪多一步，而宁可后退一尺。”这就像我懂得布阵，却像没有阵势可布一样；虽然可奋臂为先，却像
没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
有人说，祸患之大，莫过于轻视战争和示强，轻视战争和逞强，可以让人丧失“慈、俭、让”三宝。因此，当两军实力相当的时候，守方胜。
「释义」
○○ 为主： 主动进攻，进犯对方。
○○ 为客： 被动退守，不得已而应敌。
○○ 行无行： 行，行列，阵势。此句意为：虽然懂得布阵，却像没有阵势可摆。
○○ 攘无臂： 虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
○○ 扔无敌： 虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样。
○○ 执无兵： 兵，兵器。此句意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
○○ 抗兵相若： 意为两军相当。
○○ 哀者： 指有“慈、俭、让”之心的队伍，意指守方。
「图引」
一旦战争最终结束时，真正耗损人命和物力最大的，是主动发起战争的一方，所以，抛除政治上的胜败概念，从死亡的人数和损耗的财力物资上来看，真正失败的一方，都是
主动发起侵略战争的一方。
所以，作者说，祸患之大，莫过于为政者轻视战争和示强。
这里的轻视战争，是指把发动战争当成儿戏，动不动就发动战争的行为；而示强，是指为了展现国力的强大、当政者的伟大而发动的战争。发动这样的战争，会让人丧失“慈、俭、让”，给自己和他人带来巨大的祸患。
作者意在说明，为政者当以“无为”之道治国，不要贸然发动战争，给自身和别人带来巨大的祸患。
「本义」
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
「通述」
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能施行。
言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服行走，却把美玉藏在怀里，防止失去。
「释义」
○○ 言有宗： 言论有一定的主旨。
○○ 事有君： 办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
○○ 无知： 指别人不理解。一说指自己无知。
○○ 则： 法则。此处用作动词，意为效法。
○○ 被褐： 被，穿着；褐，粗布。
○○ 怀玉： 玉，美玉，此处引申为天然道德及好的社会道德。
「图引」
本章在开头时，先假设了一种情景，即，我有好的思想，世人却不理解，也鲜有人效法。意在指，当外界环境并不适宜推行天然道德时，并不适合推行不违背人性以及不违背自然规律的社会道德时，该怎么办？
答案是，“被褐怀玉而行”，以防丢失。
在这一章内容写完的几十年后，孔子拜访老聃，老聃在与孔子聊天时，用了与本章“圣人被褐怀玉而行”相一致的话，这能帮助后世的人理解这一章的真正意思。
孔子所处之时，恰逢乱世，周天子的话，基本没有哪个诸侯听的，而这时候，孔子却提出要恢复周礼，无异于1944年左右，溥仪的谋士建议溥仪登基，让天下人都来朝拜一样。
老聃笑着说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”意思是说，你所说的周礼，当时提出它的人和骨头都已经腐朽了，只有这些言论还在。而且君子懂得什么时机运用它 , 如果没有施行的环境，就把它藏起来也是办法。
意为，现在的社会环境，你觉得还有可能实行真正的周礼吗？周礼是好东西，但时机
不成熟，要把它藏起来，等待时机。
孔子道：“虽然周王室势力微弱，但我们一旦倡导周礼，必将赢得各诸侯的拥护。”
老聃道：“吕尚曾因为华士不来见自己，认为这会使自己的权威受到轻视，便杀死了华士。周公很反对。他说，打个比方，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉
他呢？但周朝刚刚建立，还要依靠吕尚继续保持稳定，巩固发展，周公的敬德保民也得让位于权力。如今你再要倡导周礼，我认为，你的目的不在倡导周礼本身。”
孔子还要争辩，老聃道：“好的商人，走路时会把贵重的东西藏好，好像什么都没有一样，去除掉你过多的欲望和察言观色的本领吧，那对你是没有好处的，我所能给你说的，就这些了。”
作者认为，天然道德及不违背人性和自然规律的社会道德的施行，需要有与之相适应的社会环境，如果没有与之相适应的社会环境，就要把它藏好。不要让强盗起了觊觎之心，到最后，这美玉被强盗抢了去，占为己有，治玉治得面目全非。
正如作者所预言，最早的儒家思想，在不适宜的环境下加以推广，后来被强盗占为己有，在上面涂得面目全非。
本章认为，自然之道的施行，需要等待适宜的时节，用稳妥的方式表现出来。
「本义」
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
「通述」
能认识到世界上还有未知的领域，自己却不了解，这是很高明的。不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道，这是不健康的。
圣人能让自己保持在健康的状态是因为可以把缺点当成缺点来看，下不粉饰，上不掩饰，不会自欺欺人。
正是因为大家都能看得到缺点不足，所以，才能保持自身的健康。
「释义」
○○ 不知： 未知的领域或知识。
○○ 不知知： 不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道。
○○ 病： 这里指不健康。
○○ 病病： 病，毛病、缺点。把病当作病，把缺点当成缺点。
「图引」
作者以人的认知缺点为例，来讲两种完全不同的社会。
一种社会，是威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，如果他忌讳生病，那么，天下连“疾”都不会有，并不是天下人都不会生疾病，而是都改成用“小恙”来称呼。在这种社会里，下面的人会粉饰天下太平富足，上面的统治者会掩饰说国家盛世强大，自欺欺人，这样的社会是不健康的。
另一种社会，是威权者不再主导的“无为”社会。每个人都能发现这个社会的缺点和不足，没有人掩饰问题，也不会有人粉饰盛世，但这个社会，就在大家的批评声中，不断
完善。正是因为大家可以看到这个社会是有问题的，并敢于揭露和正视问题，这个社会反而是健康的。
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。
不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。
所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。
所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
○○ 民不畏威： 威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
○○ 大威至： 这个威，是指民众的反抗斗争。
○○ 无狎： 狎，通“狭”，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。
○○ 无厌： 厌指压迫、阻塞。
○○ 不厌： 这个厌，指民众对为政者的厌恶、反抗斗争。
○○ 不自见： 不自我表现，不自我显示。
○○ 自爱不自贵： 指圣人但求自爱而不求自显高贵。
○○ 去彼取此： 指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。
在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护
自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。
当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
「本义」
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
「通述」
勇气用在逞强好胜上就会遭到诛杀；勇于有敬畏之心不与万物相为害，则会获得生机。
这二者，都是勇，却一个有利，一个有害，上天的好恶，谁知道是什么样的标准呢？连有道的圣人也难以理解。
自然之道，能容纳生养万物者善胜，不用语言而用行动者更易得到民众的响应，没有强制号令者自然成为万物的领袖。
万物都安然各归其位，一切都自然生发。
这种法则大到包罗万象，好像不严密、不精确，却没有谁可以摆脱它的控制。
「释义」
○○ 勇于敢： 勇气用在逞强好胜上。
○○ 勇于不敢： 勇于有敬畏之心不与万物相为害。
○○ 天之道： 自然之道。
○○繟 [chǎn] 然： 安然、坦然。
○○ 天网恢恢： 天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。
○○ 疏而不失： 虽然宽疏但并不漏失。
「图引」
善谋者，应自然之道，不谋而成。自然之道的运行，并非人为安排。但只要是符合或违反了自然之道，利害必生。
作者在第一部分先是引出上天是否有好恶，好恶的标准又是什么的话题，然后间接表明，这个标准，不是由任何一个“圣人”来负责解释的。这里之所以提到圣人犹难之，是因为当时，很多学说的倡导者都会说，谁要是违背了他所讲的东西，就会受到上天的惩罚，仿佛谁会不会受到上天的惩罚，解释权在这个“圣人”的口中。
因此，作者说，这个标准，不由任何一个圣人来负责解释。
然后作者说，自然之道，就是能容纳生养万物者善胜，能行不言之教者善应，能处其下者可为百谷王，一切都是生长收藏的自然生发过程，生生不息，一切都在这个规则之内。
「本义」
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
「通述」
当民众不畏惧死亡时，为什么还要用死来吓唬他们呢？
假如民众真的畏惧死亡的话，对于作乱的人，就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？
经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专门负责杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
「释义」
○○ 为奇： 指作乱的人。
○○ 执： 拘押。
○○ 司杀者： 指专管杀人的人。
○○ 代司杀者： 代替专管杀人的人。
○○ 斫： 砍、削。
「图引」
本章与《道经》第三十六章相呼应。
作者认为，当权者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，到最后，当人们恐惧到了极点时，就不会再畏惧死亡，只会有越来越多的人起来反抗。因此，真正有效的法度，并不是制度的严苛。
国家的刑法政教，是为了提倡人们尚德敬德之心，因此，刑罚适中，不乱罚无罪，不滥杀无辜，才能以法理民。
靠暴力强权，是无法长久的，只有法度真正符合自然之道和人性规律，才能解决问题。
「本义」
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
「通述」
民众之所以遭受饥荒，是由于统治者吞吃赋税太多，所以民众才陷于饥饿。
人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所“作为”，才使得民众难以统治。
民众之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，使得人民无法生存，所以他们才不会怕死。
因此统治者清静无为，比强取豪夺要高明得多。
「释义」
○○ 有为： 繁苛的政治，统治者强作妄为。
○○ 以其上求生之厚： 由于统治者的奉养过于丰厚奢侈。
○○ 无以生为： 不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。
○○ 贤： 胜过、超过的意思。
○○ 贵生： 厚养生命。
「图引」
与作者的很多篇章相同，同样讲一件事，作者的立场与后世儒家有着截然不同的色彩。
后世的儒家虽也反对政令繁苛，但属于好言苦劝型，仍是从防止民众暴乱，延长和稳定
统治的角度出发的。
而作者在《道德经》中，讲到同样的内容，却只是把这样的情形当成事例来用，目的不是在教为政者如何更好地统治民众，而是在揭示道理，即，清静无为胜贵生。
贵生，是厚养自己的生命，而轻贱其他生命。这放在为政者身上，适用；放在一个人和另一个人的身上，也适用；放在人类与其他动物、人类与大自然身上，也同样适用。
所以，将《道德经》思想政治化，认为相当章节内容是在教为政者应当如何统治民众的看法，是对《道德经》思想一叶障目而不见泰山的解读。
「本义」
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
「通述」
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
「释义」
○○ 柔弱： 指人活着的时候身体是柔软的。
○○ 坚强： 指人死了以后身体就变成僵硬的了。
○○ 草木： 一本在此之前有“万物”二字。
○○ 柔脆： 指草木形质的柔软脆弱。
○○ 枯槁： 用以形容草木的干枯。
○○ 死之徒： 徒，类的意思，属于死亡的一类。
○○ 生之徒： 属于生存的一类。
○○ 兵强则灭，木强则折： 一本作“兵强则不胜，木强则兵”。
「图引」
人都追求强大，但一旦强大，按照生长收藏的规律，必将走向衰败，所以，强大，意味着死机开始显现。就像树木长得强大后，就容易遭到砍伐摧折一样。
在《道经》第三十章中，作者讲道，地脉从善，不以为强。认为人类要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标。
而本章是在此基础上，重点讲弱自生，而贵他生。意思是不要过度地厚养自身，而是要学会与身边的一切共生共存；不要一味地强力获取，要让自己的利益处于下位；不要贵生厚养自身，而贱其他生命。
本章是对上一章内容进一步地阐述。
「本义」
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
「通述」
天之道，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？唯有自然之道可以做到。
因此，圣人有所作为，却又不强加自己的意志给民众，不替他们做决定，懂得功成
而身退。他不愿让更多人看到他自己有多贤能，而是愿意教会人们如何按自然之道去做事。
「释义」
○○ 天之道： 即自然规律。
○○ 抑： 压低。
○○ 举： 抬高。
○○ 损： 减少。
「图引」
损与补，在自然之道中，其实是相一致的，就像拉弓箭一样，高了就压低一些，低了就抬高一些，其目的，是为了平衡，让万物可共生。
因此，后文中只是举了人之道的例子，来说明人之道往往会“损不足以奉有余”，而自然之道，则是要找回这种平衡。
所以，在下文中，作者提到与当时相对立的情况：当时，各诸侯国都愿意把侯王包装成英明神武、伟大光荣正确的领袖。而作者却说，真正像周公那样的圣人，他不愿意更多人看到他本人有多么的贤能，而是会教更多人去按自然之道做事。
「本义」
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
「通述」
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的灾祸，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
「释义」
○○ 无以易之： 易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
○○ 受国之垢： 垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
○○ 受国不祥： 不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
○○ 正言若反： 正面的话好像反话一样。
「图引」
在《道德经》中，柔与刚相对，刚指的是强生贵生，逞强妄为，厚自利而贱他利。柔弱为处下，善纳万物而不争。
作者在文章开头以水为例，对柔弱胜坚强的品质展开讲解。第一种柔的品质，可以通过反例而得知，即不逞强妄为，不强生贵生，不厚自利而贱他利。第二种柔的品质，便是能容纳他物。这两种品质，天下人都知道，却很少有人去实行。
那些能容纳承受得住一国祸患的人，便能成为天下的君王。
本章中说大家都懂得这些道理，却鲜有人去做，其实重点不在强调去做的人少，而是在说，当我们已经掌握了这些道理后，接下来最应该的行为，就是从行动上开始，以自然
之道为德，勤而行之。
「本义」
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
「通述」
和解深重的怨恨，必然还会留下残余的怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛
刻刁诈。
自然之道并不会亲近偏善任何人，只有亲近大道的人，才会自然得到护佑。
「释义」
○○ 契： 契约。
○○ 责： 索取所欠。
○○ 司彻： 掌管税收的官职。
○○ 无亲： 没有偏亲偏爱。
「图引」
“执而不取”是不滥用权力或法度，即我有能力或权利做某件事，但我不会去充分使用这样的能力或权利，因为那样过度的行为，会影响他生。
因此，执而不取，是自然界的有力但有节，就是自身强大，但不展现和用尽强大，目的是给他人多一些的容纳和生养之机。
「本义」
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。
至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之
声相闻，民至老死不相往来。
「通述」
那些民众稀少地位又低的小国，即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，民众吃饭时可以感受到食物的香美，使自己穿得更漂亮，住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
「释义」
○○ 使： 即使。
○○ 什伯之器： 各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
○○ 重死： 看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
○○ 徙： 迁移、远走。
○○ 舆： 车子。
○○ 甲兵：武器装备。
○○ 陈： 陈列。此句引申为布阵打仗。
○○ 结绳： 文字产生以前，人们以绳记事。
「图引」
这篇文章产生的背景是当时楚国多次兼并陈国，激发了陈国百姓的不满，而当时楚国方面宣扬说，如果陈国归于楚国，将会让国土变得更广阔，民众变得更多，技术变得更先进，军队变得更强大。
而作者在这篇文章中，从另一个角度强调说，如果民众因为战争，无法安心享受饭菜的香美，没有心思让自己穿得更好看，却得适应那些自己不喜欢的新风俗，那么，要更强
大的军队、更广阔的领土、更先进的科技又有什么用呢？
一切的一切，都是希望民众能过上安而乐朴的生活，就是过得安心自在，为人做事，能发自内心本真的喜欢。那样的话，就算国小到可以邻国相望，连鸡犬的叫声都能听得清，又有什么不好呢？
如果扩大国土、增加国民，强大军事，先进技术，却不能让民众过上安而乐朴的生活的话，那又有什么意义呢？
「本义」
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
「通述」
真实可信的话总让人觉得有所缺憾，完美无缺憾的语言往往不真实。
懂得完善自己认知的人，不会把完善认知放在辩论中解决，而那些热衷于辩论的人，往往很难通过他人去完美自己，反而会变得更加偏激。
智者不会什么事都充当权威，那些什么事上都要树立自己权威的人，往往是不明智的。
圣人是不存占有之心的，越是去做那些对别人有益的事，自己也会变得收益更多。仿佛他在尽力给予别人，自己却变得越来越富有一样。
自然之道，万物共生共存而不相为害。
圣人之道，有所为，但要懂得容纳养育。
「释义」
○○ 信言： 真实可信的话。
○○ 不美： 美中有所不足，指缺憾。
○○ 善者： 懂得完善自己认知的人。
○○ 博： 博学多知，代指各方面都充当权威。
○○ 利而不害： 万物共生共存而不相为害。
○○ 圣人之道： 圣人的行为准则。
「图引」
为而不争，有所作为，但要懂得容纳养育。
本章一开始，先指出各种需要容纳的情况，真实可信的话总让人觉得有所缺憾，就像一个真实可信的人，必定有不足一样。所以，一个人要懂得容纳实情，不要在辩论中去完
善自己的认知，因为在辩论的时候，人们通常都在强调自己所说的才是正确的，而很少会想到要去容纳他人的观点。
到后面又引出要懂得容纳他人的利益，为他人养育利益，最后，却成就了自己。因此，自然之道的准则，是生生不息，万物共生而不相害，而圣人之道，则是为而不争。
千年不曾看懂《道德经》，直至有了《道德图》！--作者:南山空同
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