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荐语
三岁丧父，十七岁前丧母的孔子，如何成长为万世师表、儒学创始人？你或许学过《论语》，但有没有这样的疑惑：子为什么要曰那样的话？背后都发生了哪些你不知道的历史故事呢？
钱穆先生的《孔子传》以司马迁等史学大家之考为基础，以《论语》为参考资料，让你无限接近这位有教无类、诲人不倦的古今第一大教育家。
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一本书，了解孔子一生及其思想核心！
作者简介
钱穆（1895-1990）
字宾四，江苏无锡人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员，中国学术界尊之为“一代宗师”。1930年开始，先后任教于燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学等。代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》等。
精彩选段
孔氏本为
宋贵卿。孔氏奔鲁后，卿位始失。但亦不即为受地而耕之平民。在当时，贵族、平民之间尚有新兴之士族，或是贵族后裔之疏远者、破落者，与夫平民中之俊秀子弟，因其学习当时贵族阶级礼乐射御书数诸艺，而得进身于贵族阶层中当差服务，受禄养以为生。
孔子
身通六艺，时人皆以多能推孔子。然孔子之所志乃在道。艺亦有道，然囿于一艺则只成小道。故孔子又称之曰‘鄙事’。而孔子教人必‘游于艺’，此所谓‘小德川流，大德敦化’，则艺即是道而不鄙矣。
汉太史公司马迁赞曰：“《诗》有之：
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”
各位好，我们今天为大家讲解钱穆先生的一部非常重要的作品：《孔子传》。
熟悉我们的人都知道，孔子对我的影响是很大的。我们都很喜欢孔子，但是如果能够把《论语》从头到尾地用孔子的人生串联起来，我们会看到一副更加清晰的画面。因为《论语》的编撰是孔子之后的，很多他的学生和他学生的学生编撰的，所以很多人看不出来这其中的结构，看不出来里边的顺序，也没有以时间以国家或者以事情为线索。所以有一种串联的方法，就是如果我们像钱穆先生这样，把孔子的一生研究一遍，梳理一下，我们能够非常场景化地看到《论语》当中的那些名言是什么时候说的，在他的那个年代针对着什么样的事，这是一件非常有趣的事。而且从孔子的成长过程当中，我们也能够获得不一样的启发。
咱们先说孔子的先世。孔子一家在人类历史上都是一个奇迹，就是他们自上而下有大概4000年的谱牒，可以一直追溯到孔子之前1000多年。最早据说就是周成王封微子启于宋，就是在宋国这个地方，周成王封微子在这儿做诸侯。然后宋湣公的长子叫弗父何，弗父何本来是长子，他是需要继承王位的，结果不知道为什么，弗父何的弟弟杀死了他的爸爸，然后把这个王位抢夺下来，要给自己的哥哥。这时候弗父何说，我如果继承了王位的话，那我当上王位的第一件事，我就要杀掉我的弟弟，因为我的弟弟犯了法，而且杀死了我的爸爸，所以弗父何拒绝继承王位。
弗父何就是孔子的先祖，所以孔子的先祖最早是诸侯，然后因为弗父何拒绝了诸侯的王位，所以他们家从诸侯降为公卿。这是这个家族开始下降的第一个台阶。然后弗父何的曾孙叫正考父，正考父的儿子叫孔父嘉。这时候国王给他赐族之典，就是因为他表现非常棒，他有着很多高尚的道德情操，还做出了很多的事业，所以赐他们家可以有一个姓，这个姓叫孔，所以孔是他的姓，而“嘉”是他的名，所以他叫作孔父嘉，这个叫作赐族之典。
孔父嘉是孔子的六世祖，接下来孔父嘉的曾孙叫孔防叔，因为当时宋国乱了，所以孔防叔离宋奔鲁。到了鲁国，他们家又从公卿变成了士族，因为在宋国的时候，他们是贵族，是公卿，结果到了鲁国以后只能够享受士族的待遇。然后孔防叔的孙子叫叔梁纥，叔梁纥就是孔子的爸爸。叔梁纥当时被封为鲁的陬邑大夫，这个人武力绝伦，力气特别大。有一次打仗的时候，他们的人被困在城中间，然后敌人要放下城门来，把他们整个瓮中捉鳖、全部都杀死的时候，这个叔梁纥一个人力扛千钧，站在门下举着那个大门，然后让其他的人骑着马赶紧逃走。所以孔子的爸爸身材高大，而且非常孔武有力。
叔梁纥娶了一个妻子姓施，施氏生了九女，无子。后来有一个妾，跟这个小妾生了长子孟皮，孟皮还是一个“病足”，就是他走路有点跛，所以也不能够继承家业。最后叔梁纥娶了颜徵在，这就是孔子的妈妈。他们俩祷于尼山，就是在尼山那个地方祈祷，祈祷之后生下了孔子。所以鲁襄公二十二年9月28号，生下孔子取名叫仲尼，由于他祷于尼山之故，所以孔子叫仲尼。孔子3岁的时候父亲死，17岁的时候母亲也死了，这个都是有考据可以考证得到的。
孔子在小的时候，孩童嬉戏时最常做的活动就是“常陈俎豆，设礼容。” 就是他喜欢跟大家玩祭祀的活动，跟大家讲礼仪——孔子从小就喜欢干这个事。自己说叫“吾十五志于学”，就是15岁的时候就开始立志要去求学。孔子在后来教育子夏的时候，曾经说过：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。” 就是你应该去做君子儒，而不应该做小人儒。什么叫小人儒？有另外一句话，孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”就是过去的儒生，学习的目的是为了找一份工作，就像我们今天上技校一样。就是你学了三年，你还不着急去找一份工作，这个真是不容易。所以孔子这一辈子学东西，他的目的是为了成为君子儒，而不是小人儒，不是为了混口饭吃而去学习，这是孔子从小立的志。
他还说过：“吾少也贱，故多能鄙事。” 就是孔子说我小时候啥都会干。会干啥呢？据孟子说，孔子至少在村里边给人做会计、放牛羊……管这些乱七八糟的事，所以小时候应该是做过很多不同的杂七杂八的工作，所以孔子会的事很多。
19岁的时候，孔子娶了一个妻子叫作宋亓官氏，那个亓字很奇怪，现在很多人不认识那个亓字。一岁生伯鱼。大家听到伯鱼这个名字的时候，会觉得孔子肯定当官了，为什么呢？得名“伯鱼”是因为那天鲁君赐给了他一条鲤鱼，你想国君能够赐孔子一条鲤鱼，那孔子应该是当官了。但那个时候孔子才只有20岁，在赐他鱼的那一天伯鱼出世了。后来钱穆先生考证说，那个时候孔子应该没有当官，只是因为鲁君那时候在钓鱼，钓到了很多鱼以后，就给周围的人都分，就是开心。所以来参与的老百姓都分，孔子可能是作为一个老百姓得到了这么一条鱼，所以给自己的孩子取名叫伯鱼。这个时候孔子20岁，但是还没有出仕。
孔子出仕大概是在27岁左右。《左传》当中记载，鲁昭公十七年秋，郯子来朝的时候，孔子应该是随行在侧的。那段时间就发生了一个故事，就是“子入太庙，每事问。” 各位或许知道这个典故，孔子进入太庙什么事都问，说这是什么？这个应该怎么用？那个应该放在哪儿？然后旁边就有人讲，说“孰谓鄹人之子知礼也？入大（太）庙，每事问。” 都说这孩子厉害，知道很多事，我看他什么都不知道，进入太庙什么都问。然后这事传到孔子耳朵里边，孔子说：“是礼也。”孔子说，入太庙，你每件事都要问清楚，这事本身就是礼。所以这个时候，孔子应该是已经出仕，开始做官了，在政坛当中出现了。
但是孔子在30岁的时候就退出了仕途。孔子说三十而立，所谓三十而立，是孔子自己在30岁的时候找到了自己人生的方向，所以他开始开馆教学了。用我们今天的话讲，可能是辞职创业了，朝廷上的工作不干了。回来以后干了一件什么事？他说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 那个时候的普通老百姓是没有机会学知识的，知识是被贵族们垄断的，而孔子获得了一些知识以后，他的办法就是，不挑学生，只要你来，我就教你。
这时候孔子开始带徒弟，怎么证明孔子是个很出色的老师呢？就是孟僖子都命自己的儿子去跟孔子学习，你就可以想象孔子办的这个私人学校有这么大的影响力。当时非常有权势的三家之一，孟僖子都把自己的孩子送去，说，你去跟孔子学习就好了。
鲁昭公二十五年的时候，出现了“八佾舞于庭”的事情。就是祭祀的时候，“八佾”是八八六十四个人排成队伍跳舞，这个跳舞的阵仗，一般来讲在鲁公的朝廷上才能够上演。结果季氏把这些人放在自己的家里边跳舞，这个超越规格了，僭越了，所以孔子非常生气地讲了一句：“是可忍，孰不可忍也？” 什么叫是“可忍孰不可忍”？我们今天理解这件事就理解错了，我们认为说这事我忍不下这口气，所以“是可忍孰不可忍”。不对，“是可忍孰不可忍”这句话的含义是孔子在说，这样的事他都能够忍心去做，那么还有什么事他做不出来的？就是连“八佾舞于庭”这样的事他都敢做。所以果然如孔子所言，没过多久季平子就和鲁昭公打了一仗。可能是鲁昭公先发起来的挑战，因为他觉得这三家的权势实在太大，结果这一仗一打，发现鲁昭公根本是纸老虎，完全打不过季氏，所以鲁昭公兵败，兵败以后鲁国大乱。
鲁国乱掉了，孔子就去齐国了。这时大概孔子35岁，叫作“孔子适齐”。你看他的人生，35岁以前在鲁国，然后30岁教书，35岁离开鲁国到了齐国。“在齐闻《韶》”，就是在齐国的时候他的眼界开阔了，听到了《韶》乐，叫“三月不知肉味”，孔子听完这个美好的音乐以后，回到家三个月吃饭都没味，这么好听的声音！所以孔子对于礼乐有了新的认识。
在这个过程当中，因为孔子是著名的老师，所以还出现了“齐景公问政”。齐景公问政于孔子，应该怎么行政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。” 这很著名。就是皇帝你要做得像皇帝，臣子你要做得像臣子，父亲、儿子各安其位。然后公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”就是如果大家都不按各按其位的方式去生活，就算是有饭我也吃不到。所以齐景公的预测是很准确的：“景公悦孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。” 就是齐景公后来到齐简公，齐简公就被陈氏代齐，就是他的大臣把他杀了。
齐景公当时为什么不能够用孔子？有一种说法是说晏婴在其中起了很糟糕的作用，就是“晏子使楚”的那个晏婴。各位听过那小故事，晏婴个子不高，是齐国的高官。晏婴就跟齐景公讲，孔子这个人不能用，讲一大堆的坏的事情，所以后来孔子不能够留在齐国出仕。
孔子每到一个地方，大家发现当地的诸侯都愿意跟他聊天，所以有一个学生叫子禽，“子禽问于子贡，夫子至于是邦也，必闻其政。” 每次夫子到一个地，都有人跟他谈政事，“求之与？抑与之与？” 是孔子求着去跟人聊呢，还是别人就愿意跟他聊？你看这个子禽很好奇。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡说得很有艺术，子贡没有说孔子没有求，但是子贡说孔子求的方法叫“温良恭俭让”，就是我不是腆着脸去求的，我是把自己的事做得特别好，然后别人就愿意跟我聊这件事情。这就是孔子在齐闻政的一些故事。
孔子从齐国待了没几年，因为也没有能够得到任用，所以大概一年以后孔子返鲁。返鲁之前见齐景公，齐景公跟孔子说的理由是“吾老矣，不能用也。”就是我其实很想用你，但是我老了，用不了了。所以孔子一年之后返鲁。
返鲁之后还是教书。这时候有问过孔子，说“子奚不为政？”说你看你这么能干，整天跟我们教书，教了那么多很棒的治国理政的方法，你干吗不出来当官呢？然后孔子这时候解释说：“《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” 说你能够把孝这件事做好，你能够让整个家庭变得更加平和，这难道不是为政的一种方式吗？我就用这样的方式来参政议政。这是孔子那个时候的解释，实际上孔子很想参政，但是他一直没有找到很好的机会。
《史记·孔子世家》说：“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”就那个时候来的人变得越来越多，因为孔子名声变得越来越大，还是“出国留学回来”的人，所以弟子越来越多了。
这里边有一段非常美好的对话，应该就是发生在孔子三十多岁的这个时候，在鲁国教书的时候。各位有没有听过这个故事，就是子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。曾皙也叫曾点，他的儿子就是曾子，就是我们后来说的那个曾参。这四个人陪着孔子坐，孔子就跟他们讲说，你们整天说我不了解你们，那今天咱们有这么多的时间，你们各自讲讲你们的理想，你的理想是什么？然后子路开始说，冉有开始说，公西华开始说……每一个人说完，尤其是子路说完，孔子“啧”了一下，意思就是说这吹得太厉害了。最精彩的是等到曾点的时候，曾点在那儿一直弹鼓瑟，就是弹琴，然后孔子问：“点尔何如？” 说曾点你怎么样呢？然后“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰……” 你看曾点不是孔子一问就立刻答，他要把那个琴弹完，弹完以后停下来，然后跟孔子讲说：“异乎三子者之撰。” 就是我跟他们三个人说的不太一样。然后孔子说，没关系不要紧，你就说吧。这一段话很棒，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子喟然叹曰：“吾与点也。”曾点的理想是什么？春天，柳树也变绿了，花也慢慢开了，跟童子六七人、冠者五六人，都是年轻人，一块儿在河里边游泳。游完泳洗完澡，然后出来在高台上跳舞唱歌。孔子说 这就是我的理想：“吾与点也。” 所以整个这一幅画面，为什么在中国儒家里边是非常美好的一幅画面？因为这个叫作“跃然眼前”，就是你看到孔子跟他的弟子们这样沟通、聊天，是一幅非常生动的画面。而且你能够理解孔子的理想是非常具有人文主义色彩的，就他特别希望能够享受这种美好的自然、人际关系、艺术，这是非常棒的一种状态。
在这期间孔子也曾经说过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”你看这个时候是孔子的中年时期，大概就是三四十岁的时候，你想一个人郁郁不得志，始终在教书，也没赚太多钱。然后他自己说“饭疏食饮水”，吃一点糙米饭；“曲肱而枕之”，没有枕头拿胳膊这么枕着，“乐亦在其中矣”，这里边不是也有快乐吗？“不义而富且贵，于我如浮云。” 我不是不想追求富贵，但是如果让我追求富贵，要做不义的事情，我不做。因为那个时候的政坛还不允许他出来。
而且孔子也曾经感慨过。有一次孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”这句话很有名，他说“道不行”，说我所推行的这个道实行不了，我就坐个小船飘到海上去，如果我坐船漂到海上去，能够跟着我的人，只有子路这一个人吧？“由”就是子路，子路比孔子小不了几岁，年纪很相仿，而且子路原来是个粗人，曾经做过强盗，后来被孔子收服，所以子路对孔子是极其坚定的保镖一样的这么一个角色。孔子说，自从子路跟了我，平常遇到的难听的话就少了很多，子路是特别保护孔子的那个人。然后孔子说，这时候跟我去的，也就是子路这一个人了。子路闻之喜，子路听到这个话以后特别高兴，到处跟人讲，你看孔子说了，“从我者其由与？” 然后孔子一听，就把子路叫过来，说“由也好勇过我，无所取材。”说这个子路，除了比我能打，别的没什么了不起。就是他就老怕子路膨胀，子路是一个粗人，特别容易膨胀。
还有一段时间，孔子也是比较消极。说“子欲居九夷。” 说我干脆搬到野人那地去住，就跟王阳明一样，跑到山里边去住，欲住九夷。然后有人说：“陋，如之何？”说那地方特别简陋，特别糟糕，没法住。孔子说了一句话：“君子居之，何陋之有？”王阳明住的那个地叫何陋轩，刘禹锡写的那个叫《陋室铭》。君子居之，何陋之有？
还包括颜渊、季路侍。就是有一次颜渊和子路两个人在一块儿，然后孔子说，来，你们俩各自讲讲自己的志向。子路说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 很豪爽的一个人，我的好东西都跟朋友一块儿分享，都无所谓。颜渊说：“愿无伐善，无施劳。” 就是好也不要夸自己好，干了很多活也不要吹自己干活多。这是颜渊和子路各自的境界。然后子路曰：“愿闻子之志。” 我想听听老师你的想法是什么。子曰：“老者安之，朋友信之 少者怀之。”我觉得大家可以把这三句话留在我们自己的座右铭上，就是我们要做到的人生什么境界呢？让老者安之，同时我们也安老者；让朋友信我们，同时我们也信朋友；让少年人怀念我们，我们同时也会喜欢他们。这是孔子对于自己人生境界的追求。
这段话你能够看出来，在孔子这儿，“他不仅愿其在自己心中，只此人我一体之仁，即在与己相处之他人，亦愿其同在此人道中，同达于化境，不复感于彼与我之有隔。在我则老者养之以安，而老者亦安我之养，朋友交之以信，而朋友易信我之交，幼者怀之以恩，而幼者亦怀我之恩。”这是孔子在鲁国教学的这段时间。
孔子什么时候才开始正式当官的呢？大概是在孔子50岁前后，这里边有一个转折点是发生在“阳货欲见孔子”这一段。各位知道阳货是季氏的家臣，就那段时间天下大乱，乱在哪儿呢？都是下边人当权。如果一个国家是正常的，那应该是鲁公说了算。结果鲁公说了不算，季氏说了算。结果现在发展到季氏说了不算，阳货说了算。就是季氏的家臣竟然成为了当权派，孔子说这就乱套了，这一定会天下大乱。然后阳货欲见孔子，他想去找孔子，要招募孔子作他的高参，结果孔子不想见他，因为孔子知道这人是乱臣贼子，孔子就跑了，不在家。结果阳货有一天趁着孔子不在家，给孔子送去了一只小猪。因为那个时候有一个礼，就是上级给下级送了东西，下级必须得还礼。所以孔子一回到家，看到有这个小猪在，糟糕，这得给人还回去。所以孔子怎么办呢？孔子挑了一个阳货不在家的时候给他还回去，意思是我还给你，咱俩不要打交道，不想见面。结果没想到，叫作“遇诸涂”，就是在路上他们碰见了，孔子在路上被人阳货给堵住了，堵住了以后，阳货谓孔子曰：“来，予与而言。”你看这个话说得多不客气，就是阳货跟孔子一见面说，过来，我跟你说话。然后孔子过来，他说：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”孔子说“不可”。“好从事而亟失时，可谓知乎？” “不可。” “日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”就是你明明有本事，你却不出来工作，你觉得合适吗？时间一点点流逝，你越来越老了，你没想过这事吗？然后孔子说，对，我很快就出来当官。这是孔子准备出来当官之前的一段小插曲。
然后中间还有一段时间是公山弗扰反叛，公山弗扰也是一个家臣。“公山弗扰以费畔”，费就是费翔的那个费字，古音念bì。公山弗扰以费畔，召孔子。孔子想去，但是子路不悦。子路经常对孔子不悦，就觉得这种地你也去，那是个叛贼，你还去。然后说：“末之也已！何必公山氏之之也！”就是你算了吧！这何必去他那儿？子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”孔子说，万一他召我去，我能干点事，说不定也能够复兴东周。在那个地方，孔子觉得自己是有能力改变这些人的，但是后来不了了之，还是没有去。
在那段时间里边，为什么孔子对于出仕这件事总是不断地犹豫，这样一段话能够说明。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”你看，应该是周王室出礼乐征伐。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”鲁公出。“自诸侯出，盖十世希不失矣。”传十世就得乱。“自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。”就是如果像阳虎这样的人都能够执国命的话，天下肯定乱。“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫 四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”就孔子那时候已经看到三桓，也就是季氏、孟氏、孙氏这三家，他们已经非常危险了，因为礼乐征伐都已经自陪臣出了，这是孔子当时不能够去出仕的一个非常重要的原因。
直到大概孔子50岁左右的时候，孔子说“五十而知天命”，而且孔子还说“人不知而不愠”，就是我这么多年来，大家都不知道我能干什么事，你也不要着急，不要生气，“不亦君子乎”？孔子51岁的时候就当上了大司寇，他是一路做中都宰，然后做司空，最后做到大司寇。然后到大司寇这个位置，相当于最高法院院长，就他能够判很多的刑法，属于非常重要的大臣。
那段时间叫“季氏三月不违”，就是季氏有一段时间非常听孔子的，孔子说什么就干什么，这是孔子执政生涯当中的高峰期。然后孔子做的第一件漂亮事叫“夹谷之会”。这个大家如果看过周润发演的《孔子》那个电影，你就能够看到夹谷之会。夹谷之会是齐国设的一个圈套，齐国把鲁君叫来，说咱们定一个会盟。然后齐国的人给齐君出主意，说咱们找一些野人在周围跑，然后吓唬他们，感觉要杀掉鲁公的样子，让鲁公害怕，从而答应咱们很多条款。后来鲁公去了，孔子陪着他一直上去。当那个野人开始出现的时候，孔子就一步走到齐君面前，大声地斥责齐君，义正词严，讲出了特别多的道理，然后齐君吓了一跳，觉得人家说的也有道理，也没法反馈。最后说，阳虎走的时候，带走我们那三个县，你给我还过来，这样咱们才能够结盟。结果这一次夹谷之会结束以后，鲁国还拿回来了过去的三个县，并且和齐国结盟，这件事情让孔子的地位大升。
孔子上升地位以后，又做了一件他命运转折点的事，就是堕三都。什么叫堕三都，过去的这些像季氏、孟氏、孙氏的这些家族，你是不能够建很高的城墙的。你建很高的城墙意味着什么？就是国君都没法搞定你，国君来打你打不进去，你就能够独立叛乱了。城墙一旦高，你看公山不狃，有一个费县，他都敢叛乱，因为我的城墙足够高，我可以跟所有人对抗。所以孔子说把这些城墙全给拆了，季氏为什么愿意答应，是因为季氏看到了阳虎和公山不狃的问题，所以季氏说那就拆，季氏把自己家都拆了。拆完了以后，到孟氏、孙氏这儿，这两家不拆。为什么？这两家说，你看我们跟齐国的边境才有多远，我如果把城墙拆了，齐军过来怎么办？所以当时的环境条件已经跟孔子所设想的理想状态不一样了，你没法设一个鲁国最大的边境，就是靠一个城市一个城市的高墙保护着一个一个的城市。但是孔子要把它拆掉，季氏答应了，后来又后悔了，那两家死活不拆，所以整个堕三都的事情失败。
这个失败使孔子开始受到冷落，然后才有了周游列国。所以孔子当官没有当太长时间，在这段时间，季氏非常听他的话，但是因为堕三都的失败导致了孔子在鲁国那段政治生涯的结束。那一段时间，季氏大量地请孔子给他派学生做他的家宰。季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”为什么呢？因为那个时候大家都已经看出来，这三家之间一定会出现大量的战乱，这个地是一个烂摊子，没有人愿意守这个烂摊子。所以原宪问孔子，那时候为什么大家讨论“耻”这件事，出来当官这事到底丢人不丢人，这都已经在讨论了：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。’” 就是邦有道的时候，你出来当官挣口粮，一点都不羞耻，邦无道的时候，如果你这个时候赚这个钱，这是羞耻的。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”鲁定公接了鲁昭公的位子，鲁定公问，君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 这是很著名的名言，君使臣以礼，臣事君以忠。定公很喜欢跟孔子聊天，因为定公也没什么事干，那时候定公的权力是被架空的。孔子堕完三都以后，孔子也没什么事干，所以孔子可以经常跟定公讨论国家大事。有一次定公问说：“一言以兴邦，有诸？”就有没有一句话能够让国家兴盛的，有没有这样的话。孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰 ：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”你看这就是一句一言而兴邦，孔子说不可能有这样的话，但有近乎于这样的话，如果你能够真的知道为君难，为臣不易这件事，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？定公又问说：“一言而丧邦，有诸？”有没有一句话能够让国家完蛋的，有这样的话吗？孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？这话什么意思呢？就是有的人说我当这个皇帝，也没什么可高兴的，我所高兴的就是我说的话没人能够违反。你看，很多人很享受这种感觉，就是我当这个CEO没什么，我CEO最大的好处就是我说的话得算数。你看，当一个人追求这种感觉的时候，这不就是一言以丧邦吗？这个是孔子在2500年前，就已经对很多的政治问题产生了洞察，给出的非常关键的一个看法和建议。
这是任鲁之期，就是孔子这段时间，50多岁在鲁国当了几年官，转折点堕三都结束。然后“齐人归女乐”。齐人一看说鲁国搞得不错，鲁国现在开始团结了，还拆掉城墙，然后孔子据说治理得“路不拾遗，夜不闭户”，齐国说不行，鲁国如果强大起来，对咱们来讲很危险的。于是齐国就给季氏送来了特别多的美女，送了很多马匹，送了很多玩的东西送过来。送过来以后，定公十三年这个时候，孔子当大司寇当了三年的时候，然后季氏他们就整天看着这些歌舞表演，整天就玩，没有人理孔子，然后孔子叫“胙肉不至”。人家皇室做了祭祀，祭祀完了以后，要把这个祭祀的肉分给大臣们，每个大臣家里分一点，虽然那个肉不值钱，要的是这个地位，这个地位代表着我重视你，给你分这个胙肉 就是祭祀的肉。当年居然没有人给孔子送过来，孔子作为大司寇，你想想看这么大的官，怎么着你也得给我分个猪腿吧？没有。等了三天，胙肉不至。“孔子行”，就是离开鲁国了。离开鲁国，走到鲁国边境还住了三天，回头看有没有送肉过来，等了三天还是没有人送过来，然后这时候孔子开始周游列国。叫“子适卫，冉有仆。” 就是冉有当时是服侍孔子一直上路的，有很多学生就开始跟着。
在这个时候子贡才出场。子贡是卫国人，然后子贡大概是从孔子周游列国到了卫国以后开始出场。这中间过匡过蒲，遇到过很多战乱。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”“富之。”曰：“既富之（矣），又何加焉？”“教之。” 就是孔子看卫国搞得不错，这地现在看起来挺富庶的，冉有就问，富庶了以后怎么办呢？孔子说，让他们再有点钱，那已经有钱了怎么办呢？说，教之，给他们上课，学文化。
他过卫、过蒲的时候遇到过“仪封人请见”。各位知道这个典故是很有意思的，“仪封人”就是封在“仪”这个地方的一个人。这个大夫想见孔子，然后他跟孔子的手下就讲说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 所有来这的大人物我都见过，我是地方官，你让我见他一次。然后“从者见之”，出来以后，《论语》当中没有描写仪封人跟孔子聊了什么，但是仪封人从孔子的房间里出来了以后，跟这些外头的学生们讲说，二三子，各位，“二三子”就是各位，“何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 就是仪封人对于孔子的崇拜之情溢于言表，说你们各位干吗都那么丧呢？一个个都觉得垂头丧气的，天下没有道已经很长时间了，上天派孔子来做木铎。各位知道什么是木铎，就过去那个大铃铛，中间有个舌头，那个舌头有金铎有木铎，金铎就是铁的，那个铁片的舌头。敲金以教武，那个金铎一摇就是要打仗，就是要练功夫；木铎以教文，中间那个舌头是木头的一敲，这就是学文的，这就是文科和理科的区别，或者说文和武的区别。所以你看我博士读的是北师大，北师大有一个非常著名的校训，叫“木铎金声”，就是我们是教文的地方。所以天下将以夫子为木铎，这就是孔子过匡过蒲的时候所遇到的人。
然后孔子见卫灵公，卫灵公有一个特别漂亮的妻子，电影里是周迅演的，叫南子。南子这个人名声不太好，她可能个人生活有点问题，而卫灵公又比较宠她，无所谓。全天下的人好像都知道南子不太好。然后卫灵公见到孔子以后，南子要见孔子，说我要跟孔子聊天。后来大家就不让他去，说这么名声不好的一个女人，你去非得找她干吗？孔子说，那既然来了，人家要见，你也不好意思不去，就去了。这段就有一个特别有意思的故事，叫“子见南子，子路不说（悦）”。子路又不悦了，不高兴。子路之后就特别生气，说你这个人没操守，你去见这样的人。夫子矢之曰，：“予所否者，天厌之！天厌之！”什么意思呢？就是我要是做了什么对不起人的事，老天爷惩罚我！看样子是被子路给逼急了。
那段时间南子其实是当权的，所以这里边有一个典故，特别有意思。就是王孙贾有一次问，王孙贾是卫国的一个大臣，王孙贾有一次问孔子：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”浩然正气啊！就是奥神是一个家里的主神，灶神是这个家里边最实惠的那个神。你来求这个奥神主宰，因为这个家的主神是奥神，你要媚于奥，你要讨好他，你还不如去好好讨好那个灶王爷，因为灶王爷管实际的事。王孙贾和孔子说这么一段话是什么意思呢，就是你整天跟卫公讲，你不如去跟南子好好搞关系，南子关系搞好了，灶王爷罩着你，你不是发了吗？然后孔子说，获罪于天，无所祷也。就是我管你什么奥神、灶神，天上有神灵，我不能够做对不起良心的事。孔子一直是这种态度，所以到处跟这些国君们打交道，你说他怎么能够不“吃瘪”？他确实是有自己的原则在。
卫灵公特别想用孔子，卫灵公甚至问孔子说；“居鲁得禄几何？” 你在鲁国当大司寇，你工资多少钱，然后对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。就是给他6万担的粟，那是很多钱，孔子那时候当官，经常周济自己的徒弟，一送就送好多东西出去，他自己也有自己的家臣，所以那个工资我相信是非常高的。卫国二话不说就给，你在鲁国拿多少我就给你多少，因为卫国那时候还是比较有钱的。卫灵公那时候也是比较年轻气盛，爱打仗，然后卫灵公问阵于孔子，叫“卫灵公问陈（阵）”。卫灵公问孔子说怎么打仗，打仗你有什么方法吗？其实孔子是有方法，孔子从小学过这个东西，但是孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”你问我祭祀的事，我是懂一点，打仗不会。然后“明日遂行”，第二天就走了。
你想孔子怎么会教卫国人打仗呢，孔子本身就不爱打仗，他是个和平主义者。再加上卫国是鲁国的边疆，虽然说“鲁卫之政兄弟也”，但是万一打起来呢？孔子不会教他打仗这样的事，所以第二天就走了。《孔子世家》里边讲的这一段，更有画面感。《史记·孔子世家》里边说：“明日，与孔子语。见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子行。”色不在孔子，就是卫灵公跟孔子说话的时候，看着天上的大雁，就这样说，然后孔子第二天就走了。君子要面子，你都不尊重我了，不愿意跟我说话，那我第二天就赶紧撤。
在卫国的时候，孔子交到了一批好朋友，包括谁呢？我们说蘧伯玉，史鱼。这是孔子在《论语》当中点名表扬的几个人。子曰：“直哉史鱼！”说史鱼这个人特别直，为什么直呢？“邦有道，如矢；邦无道，如矢。” 矢就是箭，这史鱼这个人直到什么程度，无论这个国家好还是不好，他都像箭一样的直，就是这么一个堂堂正正的人。然后说：“君子哉蘧伯玉！”说蘧伯玉这个人是君子，因为孔子可能住过蘧伯玉家，他在蘧伯玉家住过很长一段时间，然后说：“邦有道，则仕；邦无道，卷而怀之可也。”
这两个人是对比，就史鱼样的人，很有可能死无葬身之地，因为他不懂得明哲保身。他的办法是不管你们外在怎么样，我都像箭一样的直，那很有可能就像比干一样，被人挖心。但是蘧伯玉这个人是个君子，邦有道则仕，邦无道卷而怀之可也。国家混乱，我不说话了，我回家教书去，这是孔子所倡导的叫“杠铃式配置”，《反脆弱》的杠铃式配置。这个蘧伯玉还跟孔子有过一次交道，孔子回到鲁国以后，蘧伯玉曾经派过一个人去见孔子，说老朋友去看看孔子带个话，然后孔子就问这个来的使者，说蘧伯玉在家干吗呢？这个人说：“欲寡其过而不（未）能也。”你看这话说得多棒，说蘧伯玉在家，欲寡其过而未能也，一天到晚不断地检讨自己身上的错误，但是还没有做到完美。然后孔子说：“使乎使乎！”说这样的人这才叫使，就是你要派人出使，这是最高境界了。既谦虚又把自己的主人家的修为讲得很高，这是了不起的一件事。
然后孔子从卫国走了，走了以后就过宋，就从卫国出发往宋国那边走，这时候开始倒霉了。因为孔子过宋的时候，叫“孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：可以速矣。子曰：天生德于予，桓魋其如予何？” 桓魋这个人因为干坏事，竟然被人们记住了这么多年，就是因为写在了《论语》当中。但这段我看了无数的版本，都解释德很奇怪。说司马桓魋要杀孔子，怎么杀呢？孔子在树底下讲课，桓魋派了一帮人去把那树给拔了。然后你说这是怎么杀人呢？是把那个树推倒想压死孔子吗？如果他真的要杀人的话，他上去拿刀就杀了，那是没有任何问题的，但是司马桓魋用了拔树的这个方法，特别有画面感。然后他的学生跟孔子讲说，快走快走，出事了，这树都要倒了，赶紧走。孔子说了一句大义凛然的话，这句话很有名，说“天生德于予”，老天爷赋予我德性，让我做这样传播文化的事，桓魋管什么用。你看，所以如果你能够坚信你的使命，你就知道，所有的死亡都是死得其所。这是尼采讲的，一个死得其所的人死得恰到好处。所以孔子认为，自己有天赋的德性，所以根本不怕这样的事。这是在去宋国的时候。所以我觉得，桓魋可能就是不喜欢孔子，就故意捣乱，也不想杀他。杀孔子需要很大的勇气，因为孔子是知名人物，到处的国君都是朋友，你把他杀了，万一哪个国君替他报仇怎么办，所以就把他赶走了。
然后孔子过宋到陈，到了陈这个地方，大家应该就想起一个成语了，叫“在陈绝粮”。孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。” 跟着的人都饿得起不来了，全都坐不起来了。“子路愠见”，子路又生气，子路跑来见孔子，很生气，说：“君子亦有穷乎？”说君子能穷成这样吗？跟着你学君子学成这样了，饿得没饭吃。然后孔子还弹琴，饿了还弹琴，说：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”这句话是孔乙己最喜欢说的，孔乙己每次吃那茴香豆的时候，就说君子固穷，君子就算是穷，我也能够固守；小人穷，斯滥矣，小人一旦穷成这个样，无所不用其极，杀人越货都敢干了。这是孔子在穷的时候给他的学生做的教诲。
然后孔子在陈国和蔡国之间，在陈、蔡之间的时候，还遇到过叶公问政。就是叶公的那个叶字，叶公好龙那个叶字，那古音念shè。叶公问政，孔子说了一句，叫“近者说（悦），远者来。” 叶公有一次与孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”这一段是伦理学里边的一个非常重要的典故，孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”就是叶公说，我们这个地方人都特别直，老百姓性子特别直，怎么直呢？爸爸偷了一头羊，儿子出来证明说我爸偷了，你看我们这个地直不直？孔子说你那个不叫直，为啥呢？孔子说我们那个地方，父为子隐，子为父隐。爸爸偷了羊，儿子不会作证；儿子偷了羊，爸爸要小心掩护。“直在其中矣”，这才叫真正的直。各位理解吗？就包括舜的爸爸瞽叟，是一个坏人。然后别人问说，瞽叟杀人，舜该怎么办，因为舜是国君，他的爸爸杀了人，该怎么办？答案是舜背着他爸爸跑，因为是他爸爸杀的人，所以他背着他爸爸跑。这是儒家的答案。所以孔子跟叶公的这段对话，也是很有意思的。
然后叶公有一次问孔子于子路，就是问子路说，你说你老师孔子到底是个什么人？“子路不对”，子路说不出来，说，我都不知道。然后回来后孔子跟他讲，说：“女（汝）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这个时候孔子快60岁了，孔子说，我评价我自己，就是“发愤忘食，乐以忘忧”。太高级了！我们讲过《梁漱溟先生讲孔孟》，梁漱溟先生说，孔子没有一个东西是找的，为什么？他做所有的这些东西，无论发愤忘食，研究这个，研究那个，都是乐以忘忧。他是乐在其中的：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 就跟为什么说颜回是学孔子学得最好的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人也不堪其忧，回也不改其乐。” 不是忍，他不需要忍。忍要使劲，乐不需要使劲。所以孔子的这个乐是其他人学不到的。
在这部分，孔子最倒霉的时候，他遇到了楚狂、接舆、长沮、桀溺这些隐士，这些隐士整天讽刺挖苦孔子，讲了很多很奇怪的话，这些人大半是道家人物。孔子觉得跟他们反正也没法说，因为他们已经放弃了就仕，他们就只求自保。但是孔子说我不行，我还要做我的事。
之后孔子自蔡返陈。子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”就是孔子说，得回去了，我们那儿那么多年轻人都需要我教育，有很多可造之材，但是需要好好地裁剪。孔子这时候已经萌生了准备回家的想法了。然后自陈返卫，就是慢慢地又从原路又回来，自陈又返卫。冉有曰：“夫子之为卫君乎？” 冉有有一次问子贡，因为子贡很聪明，子贡做生意很厉害的，问子贡说，咱们的老师会不会在卫国当官，会不会留在卫国帮卫君当官？然后子贡曰：“诺，吾将问之。” 我进去问问他。然后进了以后，子贡没有直接问孔子这件事，子贡问：“伯夷叔齐何人也？”大家知道，伯夷叔齐饿死在首阳山下。就是周朝灭了商以后，伯夷叔齐是商朝的大臣，然后他们不食周粟，说你们周朝人乱臣贼子，你颠覆了商王朝，我们不食周粟，所以在首阳山上采薇而生，采一些植物吃。结果后来别人说，你不是不食周粟吗？你采薇，那薇难道不是周朝的吗？这两人说那我们也不吃了，这俩人就饿死在首阳山上。子贡就问孔子说：“伯夷叔齐何人也？”孔子说：“古之贤人也。”然后子贡问：“怨乎？”那这两个人会抱怨吗？他内心会难过吗？子曰：“求仁而得仁，又何怨？” 这是我的座右铭，求仁而得仁，又何怨。你不就是想做个仁人嘛，你现在做到了，你有什么好抱怨的呢？就这么高级的对话。对话完了以后，子贡出来跟冉有讲，说“夫子不为也”，所以我问过了，夫子不会留在卫国当官的。
卫国当时有一个特别奇怪的场景，是什么呢？卫国的国王卫灵公，把他的儿子蒯聩赶出了卫国。蒯聩跑到了晋国，从晋国借兵要回来打卫国，而这个时候，卫灵公已经把位子传给了他的孙子，也就是蒯聩的亲儿子。现在大家就说我们到底辅佐谁？我们是辅佐这个小的诸侯，是这个孙子，还是蒯聩？因为从儒家礼法上讲，那个是他爸，你这个孙子你再怎么样，你不应该夺你爸爸的位子。但是你再想，蒯聩反对的又是他爸，所以这里边的伦理是一团乱麻的。因此在这个时候，谁都不知道怎么收拾这件事，也不知道蒯聩应该怎么自处，而卫国人到底该不该抵抗蒯聩，全都是乱成一锅粥的。
然后子路有一天就问孔子说：“卫君待子而为政，子将奚先？”如果卫君让你来主政的话，你先做什么？然后子曰：“必也正名乎。”先把名分都搞正，儿子，爸爸，国君，臣子，搞明白谁是谁。然后子路就特逗，子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”说人家说得还真对，你真是个迂腐的老头。就是子路讲的“奚其正”，正什么正？有什么好正的？然后子曰：“野哉！由也。” 说子路你这个家伙你真是够野的，“君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子与其言，无所苟而已矣。”
这段话非常有名，就是“名不正言不顺”，如果你不把这些人的位置都摆正，谁跟谁什么关系先理清楚的话，你怎么要求他们做事？所以这段话埋下了一个祸根，就是子路确实没有孔子聪明，孔子跟他讲，不要介入卫国这个烂摊子，但是子路说我答应人家了，就是那个孙子，保孙子的那个卫君。然后子路在往里边走的时候，子羔在往外走，子羔说里边已经乱了，已经打起来了，咱们守不住了，赶紧走，子路说我答应人家了，我就要去执行，这是言必诺，行必果。然后进去之后一打，保护着那个小的卫君往外走，结果就被人砍，帽子砍掉了。帽子一砍歪，子路也受伤了，把冠要正起来，然后人就把他剁成了肉酱，就是子路说人死的时候，也要把帽子戴正，因为是孔子教导的，人不能歪戴帽子。然后就一群人上来“醢之”，就是剁成了肉酱。后来孔子那天正在中庭里边准备吃饭，结果有人冲进来说子路死了，孔子就赶紧问怎么死的，说剁成肉酱了。孔子一打开饭正是肉酱，然后孔子说，拿走拿走。你看这都是当时记载的那种画面，孔子非常难过，虽然孔子老骂子路，但是子路是真心对孔子好的一个人，孔子特别喜欢他。
所以从卫国这儿过了以后，就到了鲁国了。这时候季康子使公华、公宾、公林以币迎孔子，孔子归鲁。孔子之去鲁，凡十四岁而反（返）乎鲁。就是周游列国大概14年，这是《史记》上的记载。
这个季康子，就是我们看《孔子》那个电影，那里边陆毅演的那个角色就是季康子。然后季康子把孔子请了回来，晚年的时候，我们大家上中学的时候学过一篇文章，叫《季氏将伐颛臾》，各位记得吗？然后孔子就骂冉有说：“求！无乃尔是过与？” 因为冉有的名字叫求，“季氏将伐颛臾”就是那个时候孔子从政的一个写照。他是个老人家，在家待着，他是通过他的学生来知道朝廷上发生过的事。然后发生了以后，他发表很多议论，被人记在了《论语》当中。但是他实际上并不能够参与这些事。然后季康子问政，季康子跑来问孔子说：“仲由可使从政也于？”就是子路这个人能不能从政呢？子曰：“由也果，于从政乎何有？”仲由果敢，但是能不能从政不好说。然后“赐也可以从政也与？”说子贡从政怎么样呢？孔子说：“赐也达”，这个人通达，但是“于从政乎何有”不好说。然后说“求也可使从政也与？”冉有能不能从政呢？孔子说：“求也艺，于从政乎何有？”就是这三个人都有各自的优点，这三个人各有自己的特长，但是在孔子看来，这三个人都没能达到能够去从政的标准。
然后季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”就是这里边孔子区分的大臣和具臣的区别，他说大臣是要以道事君，不可则止。你能做到这一步，你才能够被称作大臣。说子路和冉有这样的人，现在只能够算是具臣，能干事的人。那这个人是不是让干什么就干什么呢？从之者与？听话的人吗？他说不是，你让他弑父杀君，他也不干。这是孔子对他的学生还是有信心的。
冉子退朝，冉有一天退朝回来，孔子问说发生什么事了。然后对曰：“有政。”你看，跟自己的老师不好好说话，只说有政，我们有正经事要谈，老人家很老了。然后子曰：“其事也！如有政，虽不吾以 吾其与闻之。” 就是孔子说，你也得跟我好好说说，虽然我帮不上什么忙，我最起码听一下总还是有好处的。孔子在晚年的时候，还在关心着政事。
“季氏富于周公”，季氏已经很有钱了，“而求也为之聚敛而附益之”。冉求这个人特别愿意为季氏挣钱，收税，搞好多钱。然后孔子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”说这个家伙不是我的学生，你们大家都敞开了骂他，就这样。孔子他说：“君子群而不党，小人党而不群。”他自己是一个楷模，就虽然他是这些人的老师，但是他可以号召大家一起反对这些错误的行为，这就是孔子对于他的学生的后期的教育。
冉求有一次跟孔子交心，因为我估计孔子跟冉求是住在一块儿。有一段时间，冉求说：“非不说（悦）子之道，力不足也。”说我不是不想实现你的那个道，我是没有劲，我不像你，你厉害，我不行。然后子曰：“力不足者，中道而废，今女（汝）画。”我在上培训课的时候经常用这句话，力不足的人走到一半，死在半路上，那个叫半途而废，证明他走过了，那才是力不足。今女（汝）画，你今天画地为牢，给自己画了个圈，根本就没走过。所以我们要经常问问自己，说我们是不是宁愿做一个“力不足者，中道而废”，还是我们给自己画个圈画地为牢。
总之孔子在晚年讲了很多关于为政的有名的话，比如说“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。还有“举直错诸枉，能使枉者直”等等。后来孔子有一次着正装出席的场合，就是陈成子弑简公。齐国乱了，陈成子弑简公，然后孔子沐浴而朝，告于哀公，曰：“陈恒弑其君，请讨之。”很严肃然后公曰：“告夫三子。”你跟那三家说，季、孟、孙那三家，我们没权利，你跟他们说。然后孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰告夫三子者。”然后他去告诉那三个人，之三子告，不可，孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”这就叫作半途而废，就是死在半道上的感觉。孔子说陈成子弑简公，我们要讨伐他，他明知道鲁国不可能讨伐，鲁国根本打不过齐国，怎么可能给自己惹事，讨伐齐国呢？但是孔子着正装上朝，说我们要讨伐他。鲁公说那你去跟三子商量，三子说，不去。孔子说反正自从我是大夫以后，这事我见到我就得说，我尽到我的责任。这是孔子晚年所做的一件政治上的举措。
有一天孔子自己感叹说：“从我与陈蔡者，皆不及门也。”跟我在陈蔡饿过的那些人，现在都不来了。
这段为什么特别重要，拿出来说呢？这就是孔门四科十哲的来历，就是孔子回顾他的学生，说这里边有四个门类，一个是德行，一个是言语，一个是政事，一个是文学。德行好，会说话，会从政，然后会写东西。这四种人，四个门类，十个学生是我最得意的，这个叫作孔门十哲。
孔子最欣赏的学生肯定是颜回，你比如说孔子讲说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”就是只有我跟你能够做到，用的时候就出来好好用，人家不用咱，咱可以藏起来好好的学习、工作，孔子认为颜回的境界跟他是很像。然后说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！” 颜回死的时候，子曰：“噎！天丧予！天丧予！”说老天爷是要杀了我。颜回死的时候，孔子大概是71岁，孔子73岁去世了，他71岁的时候颜渊死的。然后颜渊死，子哭之恸。哭得特别难过。从者曰：“子恸矣。”说你太难过了，然后孔子说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”就是你不为这样的人哭你为谁哭？这种人死了你还不哭？那难过是一定的。
鲁哀公曾经问孔子说：“弟子孰为好学？”你的弟子当中谁是比较好学的？孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”不迁怒，不贰过，这是我学到的第一句《论语》，我小时候我爸爸就教我说：“不迁怒，不贰过。”就一个人非常重要的是像颜回这样不迁怒，有了生气的事，你不要发泄在别人身上。你看我们生活中大量的发脾气是迁怒给别人。然后不贰过，犯过一次的错不要再犯第二次。能够做到这一点，颜回的境界。孔子说这是最好学的，到目前为止我没有见到别人像他这么好学。还有一次孔子回忆说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”就是颜回能够做到三月不违仁，三个月的时间，都保持在仁的那个状态当中，这是非常难的，其他的人一两天也就了不起了。总之颜回走了，颜回跟孔子的关系是非常亲近的，孔子是希望颜回能够接他的衣钵的。然后子路也在卫国遇难。
子贡在孔子的后期是非常重要的一个人，因为没有子贡就没有孔子。每一个伟大的圣人背后，一定有一个有钱的学生，这个有钱的学生有能力，把孔子烘托起来。所以在子贡死了以后，这里边有一段叫作“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。”就叔孙武叔这个人有一次在朝廷上讲，说子贡比孔子好，子贡比孔子还厉害。那时候孔子已经过世了。子服景伯就转告了子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？” 子贡说这段话是非常明智的，他说你们都觉得我好，是因为我的这个门墙只有及肩这么高，你一探头就能看见里边，有钱有钱，挺好的，这人挺能干。夫子的墙数仞之高，你根本没机会看，以你的能力根本看不见里边什么好的地方，所以你们不要再胡说了。这是子贡在极力地捍卫孔子。
然后叔孙武叔毁仲尼，就还是那个人整天毁仲尼，说仲尼不怎么样。子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无德而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”就是你要毁仲尼，子贡说仲尼不可毁，说其他人的好像丘陵一样，你可以翻过去，孔子的好是日月，你见过哪个人翻过日月去？所以子贡是下了大力气把孔子的理论传播开去，因为他当时是首富，第一个典型的儒商。
后来孔子死后葬于孔林，大家所有的人就去种一棵树，慢慢地形成了孔林。他的弟子在孔子的墓旁边结庐而居，居丧三年。一群成年人，住在那儿陪自己的老师陪了三年。三年之后，洒泪而别，相拥而泣。然后走出来了，子贡说，不行，我还得再住三年。然后子贡回到那个小庐又住三年，一共六年。所以现在你今天到孔林去看，你会看到孔子的墓在中间，然后怀子抱孙，就是他的那个儿子和孙子都在这儿。然后旁边有个小庐，那个小小的草庐就是子贡，住了六年陪着孔子的地方。
孔子是后来有个故事叫“获麟”。获麟就是有人在郊外抓到了一个怪兽，大家不认识这什么东西，然后请孔子来看。孔子一看是麒麟，说你怎么跑到这儿来了？神兽怎么会在这儿被抓到？孔子说：“吾道休矣。”就是我差不多了。孔子看到获麟，知道自己的天命将绝。后来有一天孔子在家里边，子贡回来，他跟子贡讲，他说昨天晚上做了一个梦，我梦见我站在两个柱子中间，因为我是商人的后代，根据商人的传统，死了的人就要把棺材停在两个柱子中间，所以我应该很快就要走了。大概就过了几天，孔子就离世了。这是孔子晚年的这个过程。
孔子在晚年删诗书、定礼乐，然后写了《春秋》。这里边讲叫“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”就是为什么孔子作《春秋》会让乱臣贼子惧呢？叫“一字之褒，胜于爵禄；一字之贬，严于斧钺。”就是我在《春秋》里边写你一个字的好，你这辈子算捞着了，世世代代都知道你好人。你像我们刚刚讲蘧伯玉、讲史鱼这样的人，就是孔子说的一句话。但是这一个字写你不好，完了，你这辈子完蛋了。所以当孔子作了《春秋》以后，把历史这件事拿出来做武器的时候，乱臣贼子惧。大家都知道说，你得好好保持你的操守。
我们说说孔子之卒。在鲁哀公十六年，孔子卒，终年73岁，葬于泗上孔林。然后到今天，一直有70余代。孔子的家谱一直延续至今，这是人类历史上的一个奇迹。我们来听听孔子对自己的一个评价，孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学。” 就孔子不喜欢吹牛，别人说他是圣人，他都不接受，但是他说，十室之邑，这一个小村子有十家人，必有忠信如丘者，就像我这样道德好的、讲究忠信的肯定有，但是没有人像我这么好学的。所以孔子是一个终身成长的心态，他这一辈子一直到最后都在不断地学习。他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无过矣。”就是他一直都觉得还有很多东西是可以学习的。
我们最后用司马迁的一段话来结束《孔子传》。司马迁说：“《诗》有之，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”就是这两句话叫“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”就是我们读《论语》时候的感觉。我们都特别希望能够跟这样的人交谈，能够跟这样的人生活在一起，能够活成这样一个理想的人格。所以在今天的互动当中，我希望大家可以在我们的留言区，每个人写下一句对你影响最大的《论语》，我们一起把它送给我们的至圣先师孔子。
谢谢大家，下周见。
2020-4-23
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