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洪七公几乎是武林小说中一个完美的正派人物。他是乞丐中最好吃的美食家，是美食家中武功最高的宗师，是大宗师中最正气凛然的。他正直，豪侠，重民族大义，得到江湖上的尊敬，对朋友讲义气，有一切正派人物所应具有的优点。这些优点，郭靖也都有，可是洪七公和郭靖不同，洪七公是活生生的、有理性的真人，不像郭靖那样，看来看去，都是道德堆出来的，不像是真的一个人。洪七公十分好吃，曾经因为贪吃，误了一件大事，因而砍下自己的食指——要注意的是，“砍手指”表示的并不是后悔，而是惩罚。因为砍手指之后，洪七公依旧照吃不误。俗话说，人无完人，又曰，人无嗜不可交。好吃的洪七公比一心“为国为民，侠之大者”的郭靖更要可爱、亲切。洪七公也是一个极度有个性、风趣的人物。最初，郭靖给七公磕头拜师时，七公惊讶，连忙跪下给郭靖还了几个头，还说：“住着。我教你武功，那是吃了她的小菜，付的价钱，咱们可没师徒名分。”可见其人真性情。
但洪七公身上的特质最引人注目的还是他的正义感。在《射雕英雄传》（三联版）第三十九回，当裘千仞质问洪七公是否问心无愧没做过坏事时，洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大好巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”当真是大义凛然！当时读至此处，我直呼痛快，不禁为洪七公叫好，觉得裘千仞死有余辜。当时此处也就这般翻过，没有深思。直到最近，读《银河英雄传说》，看到这样一段话，“或许就是由于有绝对的善于完全的恶这种思想的存在，所以使得人类的精神无限制的僵化了。认为自己是善，便将对立者视为是恶的时候，就无法由其中产生协调以及谅解了。实际上，执着于这种思想的人，只不过是将自己本身加以优越化，并且将打败对方并加以支配的愿望和行为变成正当化而已......凡是人类，均无法忍受自己是邪恶的认知。唯有在确信自己的正确性的时候，才可能变成是最为紧张、最为残酷、最没有慈悲的心肠的人”，我一下子联想到了洪七公，他的这种道德自信，让我觉得有些害怕。从洪七公对裘千仞说的这番话中，我们可以得知洪七公杀了这二百三十一人后，并没有丝毫的愧疚，反而十分的坦荡，因为他认为自己的行为是正当的，而那二百三十一人是死有余辜。换句话说，洪七公认为世界上是存在绝对的善与恶的，并且坚信自己是善的一方，也就是拥有强烈的道德自信，因而面对裘千仞的质问，会问心无愧地说自己杀过的“这二百三十一人个个都是恶徒”，而自己“生平从来没有杀过一个好人”。
当然，我们若以此去苛求洪七公，难免有点不切实际和强人所难。毕竟这是武侠小说，而在武侠小说中暴力几乎是解决此类问题的主要办法。相比于评判洪七公的所作所为，我觉得更重要的问题是——洪七公的道德自信从何而来？
孔夫子说过，“己所不欲，勿施于人”；那“己所欲之”，就应当施于人吗？那二战时迫害犹太人的希特勒，文革时破四旧的红卫兵，抵制日货时砸别人汽车的爱国青年......他们的做法应该吗？希特勒不认为自己是错的，他觉得自己的日耳曼民族是优等民族，犹太民族是劣等民族，理应清洗；红卫兵认为自己是在破除封建迷信，为共产主义社会做贡献，毛主席的指示怎么会是错的呢；爱国青年认为砸日本车，就是抵制日货，会使日本经济倒退，至于是谁的车这个问题已经不重要了......
在他们所处的时代，他们的做法未必被认为是不应该的。在当时的大环境下，他们的行为是被默认甚至赞同的。即便有反对的声音，也会被淹没。
洪七公道德自信来自于他人的默许甚至赞同。在小说中，这无可厚非。在现代社会里，我们对于那些恶意明显的意图是很容易察觉的，譬如说市场垄断、环境污染、官员腐败。参照美国、欧洲众发达国家的历史，我相信，只要我们保持警惕并不断努力，以上症状是会被解决的。但洪七公似的侠义行为却很容易得到赞同、支持。这类道德自信的养成，是我们无意识间造成的，这才是最为可怕的。
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